叫痛的声音。
上自王后，下至弄臣，骇得凝结着的神色也应声活动起来，似乎感到暗无天日
的悲哀，皮肤上都一粒一粒地起粟；然而又夹着秘密的欢喜，瞪了眼，像是等候着
什么似的。
黑色人也仿佛有些惊慌，但是面不改色。他从从容容地伸开那捏着看不见的青
剑的臂膊，如一段枯枝；伸长颈子，如在细看鼎底。臂膊忽然一弯，青剑便蓦地从
他后面劈下，剑到头落，坠入鼎中，怦的一声，雪白的水花向着空中同时四射。
他的头一入水，即刻直奔王头，一口咬住了王的鼻子，几乎要咬下来。王忍不
住叫一声“阿唷”，将嘴一张，眉间尺的头就乘机挣脱了，一转脸倒将王的下巴下
死劲咬住。他们不但都不放，还用全力上下一撕，撕得王头再也合不上嘴。于是他
们就如饿鸡啄米一般，一顿乱咬，咬得王头眼歪鼻塌，满脸鳞伤。先前还会在鼎里
面四处乱滚，后来只能躺着呻吟，到底是一声不响，只有出气，没有进气了。
黑色人和眉间尺的头也慢慢地住了嘴，离开王头，沿鼎壁游了一匝，看他可是
装死还是真死。待到知道了王头确已断气，便四目相视，微微一笑，随即合上眼睛，
仰面向天，沉到水底里去了。
四
烟消火灭；水波不兴。特别的寂静倒使殿上殿下的人们警醒。他们中的一个首
先叫了一声，大家也立刻迭连惊叫起来；一个迈开腿向金鼎走去，大家便争先恐后
地拥上去了。有挤在后面的，只能从人脖子的空隙间向里面窥探。
热气还炙得人脸上发烧。鼎里的水却一平如镜，上面浮着一层油，照出许多人
脸孔：王后，王妃，武士，老臣，侏儒，太监。……
“阿呀，天哪！咱们大王的头还在里面哪，唉唉唉！”第六个妃子忽然发狂似
的哭嚷起来。
上自王后，下至弄臣，也都恍然大悟，仓皇散开，急得手足无措，各自转了四
五个圈子。一个最有谋略的老臣独又上前，伸手向鼎边一摸，然而浑身一抖，立刻
缩了回来，伸出两个指头，放在口边吹个不住。
大家定了定神，便在殿门外商议打捞办法。约略费去了煮熟三锅小米的工夫，
总算得到一种结果，是：到大厨房去调集了铁丝勺子，命武士协力捞起来。
器具不久就调集了，铁丝勺，漏勺，金盘，擦桌布，都放在鼎旁边。武士们便
揎起衣袖，有用铁丝勺的，有用漏勺的，一齐恭行打捞。有勺子相触的声音，有勺
子刮着金鼎的声音；水是随着勺子的搅动而旋绕着。好一会，一个武士的脸色忽而
很端庄了，极小心地两手慢慢举起了勺子，水滴从勺孔中珠子一般漏下，勺里面便
显出雪白的头骨来。大家惊叫了一声；他便将头骨倒在金盘里。
“阿呀！我的大王呀！”王后，妃子，老臣，以至太监之类，都放声哭起来。
但不久就陆续停止了，因为武士又捞起了一个同样的头骨。
他们泪眼模胡地四顾，只见武士们满脸油汗，还在打捞。此后捞出来的是一团
糟的白头发和黑头发；还有几勺很短的东西，随乎是白胡须和黑胡须。此后又是一
个头骨。此后是三枝簪。
直到鼎里面只剩下清汤，才始住手；将捞出的物件分盛了三金盘：一盘头骨，
一盘须发，一盘簪。
“咱们大王只有一个头。那一个是咱们大王的呢？”第九个妃子焦急地问。
“是呵……。”老臣们都面面相觑。
“如果皮肉没有煮烂，那就容易辨别了。”一个侏儒跪着说。
大家只得平心静气，去细看那头骨，但是黑白大小，都差不多，连那孩子的头，
也无从分辨。王后说王的右额上有一个疤，是做太子时候跌伤的，怕骨上也有痕迹。
果然，侏儒在一个头骨上发见了：大家正在欢喜的时候，另外的一个侏儒却又在较
黄的头骨的右额上看出相仿的瘢痕来。
“我有法子。”第三个王妃得意地说，“咱们大王的龙准〔16〕是很高的。”
太监们即刻动手研究鼻准骨，有一个确也似乎比较地高，但究竟相差无几；最
可惜的是右额上却并无跌伤的瘢痕。
“况且，”老臣们向太监说，“大王的后枕骨是这么尖的么？”
“奴才们向来就没有留心看过大王的后枕骨……。”
王后和妃子们也各自回想起来，有的说是尖的，有的说是平的。叫梳头太监来
问的时候，却一句话也不说。
当夜便开了一个王公大臣会议，想决定那一个是王的头，但结果还同白天一样。
并且连须发也发生了问题。白的自然是王的，然而因为花白，所以黑的也很难处置。
讨论了小半夜，只将几根红色的胡子选出；接着因为第九个王妃抗议，说她确曾看
见王有几根通黄的胡子，现在怎么能知道决没有一根红的呢。于是也只好重行归并，
作为疑案了。
到后半夜，还是毫无结果。大家却居然一面打呵欠，一面继续讨论，直到第二
次鸡鸣，这才决定了一个最慎重妥善的办法，是：只能将三个头骨都和王的身体放
在金棺里落葬。
七天之后是落葬的日期，合城很热闹。城里的人民，远处的人民，都奔来瞻仰
国王的“大出丧”。天一亮，道上已经挤满了男男女女；中间还夹着许多祭桌。待
到上午，清道的骑士才缓辔而来。又过了不少工夫，才看见仪仗，什么旌旗，木棍，
戈戟，弓弩，黄钺之类；此后是四辆鼓吹车。再后面是黄盖随着路的不平而起伏着，
并且渐渐近来了，于是现出灵车，上载金棺，棺里面藏着三个头和一个身体。
百姓都跪下去，祭桌便一列一列地在人丛中出现。几个义民很忠愤，咽着泪，
怕那两个大逆不道的逆贼的魂灵，此时也和王一同享受祭礼，然而也无法可施。
此后是王后和许多王妃的车。百姓看她们，她们也看百姓，但哭着。此后是大
臣，太监，侏儒等辈，都装着哀戚的颜色。只是百姓已经不看他们，连行列也挤得
乱七八糟，不成样子了。
一九二六年十月作。〔17〕
〔1〕本篇最初发表于一九二七年四月二十五日、五月十日《莽原》半月刊第二
卷第八、九期，原题为《眉间尺》。一九三二年编入《自选集》时改为现名。
〔2〕眉间尺复仇的传说，在相传为魏曹丕所著的《列异传》中有如下的记载：
“干将莫邪为楚王作剑，三年而成。剑有雄雌，天下名器也，乃以雌剑献君，藏其
雄者。谓其妻曰：‘吾藏剑在南山之阴，北山之阳；松生石上，剑在其中矣。君若
觉，杀我；尔生男，以告之。’及至君觉，杀干将。妻后生男，名赤鼻，告之。赤
鼻斫南山之松，不得剑；忽于屋柱中得之。楚王梦一人，眉广三寸，辞欲报仇。购
求甚急，乃逃朱兴山中。遇客，欲为之报；乃刎首，将以奉楚王。客令镬煮之，头
三日三夜跳不烂。王往观之，客以雄剑倚拟王，王头堕镬中；客又自刎。三头悉烂，
不可分别，分葬之，名曰三王冢。”（据鲁迅辑《古小说钩沉》本）又晋代干宝
《搜神记》卷十一也有内容大致相同的记载，而叙述较为细致，如眉间尺山中遇客
一段说：“（楚）王梦见一儿，眉间广尺，言欲报仇，王即购之千金。儿闻之，亡
去，入山行歌。客有逢者，谓子年少，何哭之甚悲耶？曰：‘吾干将莫邪子也。楚
王杀我父，吾欲报之。’客曰：‘闻王购子头千金，将子头与剑来，为子报之。’
儿曰：‘幸甚！’即自刎，两手捧头及剑奉之，立僵。客曰：‘不负子也。’于是
尸乃仆。”（此外相传为后汉赵晔所著的《楚王铸剑记》，完全与《搜神记》所记
相同。）
〔3〕子时我国古代用十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、
戌、亥）记时，从夜里十一点到次晨一点称为子时。
〔4〕王妃生下了一块铁清代陈元龙撰《格致镜原》卷三十四引《列士传》佚文：
“楚王夫人于夏纳凉，抱铁柱，心有所感，遂怀孕，产一铁；王命莫邪铸为双剑。”
〔5〕井华水清晨第一次汲取的井水。明代李时珍《本草纲目》卷五井泉水《集
解》：“汪颖曰：平旦第一汲，为井华水。”
〔6〕雉堞城上排列如齿状的矮墙，俗称城垛。
〔7〕劳什子北方方言。指物件，含有轻蔑、厌恶的意思。
〔8〕丹田道家把人身脐下三寸的地方称为丹田，据说这个部位受伤，可以致命。
〔9〕蜜蜂的排衙蜜蜂早晚两次群集蜂房外面，就像朝见蜂王一般。这里用来形
容人群拥挤喧闹。排衙，旧时衙署中下属依次参谒长官的仪式。
〔10〕放鬼债的资本作者在创作本篇数月后，曾在一篇杂感里说，旧社会“有
一种精神的资本家”，惯用“同情”一类美好言辞作为“放债”的“资本”，以求
“报答”。参看《而已集·新时代的放债法》。
〔11〕这里和下文的歌，意思介于可解不可解之间。作者在一九三六年三月二
十八日给日本增田善的信中曾说：“在《铸剑》里，我以为没有什么难懂的地方。
但要注意的，是那里面的歌，意思都不明显，因为是奇怪的人和头颅唱出来的歌，
我们这种普通人是难以理解的。”
〔12〕侏儒形体矮小、专以滑稽笑谑供君王娱乐消遣的人，略似戏剧中的丑角。
〔13〕宴之敖者作者虚拟的人名。一九二四年九月，鲁迅辑成《俟堂砖文杂集》
一书，题记后用宴之敖者作为笔名，但以后即未再用。
〔14〕汶汶乡作者虚拟的地名。汶汶，昏暗不明。
〔15〕兽炭古时豪富之家将木炭屑做成各种兽形的一种燃料。东晋裴启《语林》
有如下记载：“洛下少林木，炭止如粟状。羊琇骄豪，乃捣小炭为屑，以物和之，
作兽形。后何召之徒共集，乃以温酒；火□既猛，兽皆开口，向人赫然。诸豪相矜，
皆服而效之。”（据鲁迅辑《古小说钩沉》本）
〔16〕龙准指帝王的鼻子。准，鼻子。
〔17〕本篇最初发表时未署写作日期。现在篇末的日期是收入本集时补记。据
《鲁迅日记》，本篇完成时间为一九二七年四月三日。
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《如此广州》读后感
越客
前几天，《自由谈》上有一篇《如此广州》〔２〕，引据那边的报章，记店家
做起玄坛和李逵〔３〕的大像来，眼睛里嵌上电灯，以镇压对面的老虎招牌，真写
得有声有色。自然，那目的，是在对于广州人的迷信，加以讥刺的。
广东人的迷信似乎确也很不小，走过上海五方杂处的衖堂，只要看毕毕剥剥在
那里放鞭炮的，大门外的地上点着香烛的，十之九总是广东人，这很可以使新党叹
气。然而广东人的迷信却迷信得认真，有魄力，即如那玄坛和李逵大像，恐怕就非
百来块钱不办。汉求明珠，吴征大象，中原人历来总到广东去刮宝贝，好像到现在
也还没有被刮穷，为了对付假老虎，也能出这许多力。要不然，那就是拚命，这却
又可见那迷信之认真。
其实，中国人谁没有迷信，只是那迷信迷得没出息了，所以别人倒不注意。譬
如罢，对面有了老虎招牌，大抵的店家，是总要不舒服的。不过，倘在江浙，恐怕
就不肯这样的出死力来斗争，他们会只化一个铜元买一条红纸，写上“姜太公〔４〕
在此百无禁忌”或“泰山石敢当”〔５〕，悄悄的贴起来，就如此的安身立命。迷
信还是迷信，但迷得多少小家子相，毫无生气，奄奄一息，他连做《自由谈》的材
料也不给你。
与其迷信，模胡不如认真。倘若相信鬼还要用钱，我赞成北宋人似的索性将铜
钱埋到地里去〔６〕，现在那么的烧几个纸锭，却已经不但是骗别人，骗自己，而
且简直是骗鬼了。中国有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。
广州人的迷信，是不足为法的，但那认真，是可以取法，值得佩服的。
二月四日。
〔１〕本篇最初发表于一九三四年二月七日《申报·自由谈》。〔２〕《如此
广州》发表于一九三四年一月二十九日《申报·自由谈》，署名味荔。
〔３〕玄坛即道教尊为“正一玄坛元帅”的财神赵公明。其绘像身跨黑虎，故
称“黑虎玄坛”。李逵，长篇小说《水浒》中人物，该书四十三回中有他杀死四只
老虎的故事。
〔４〕姜太公即周朝太公望吕尚（姓姜，封于吕，因称吕尚）。《史记·封禅
书》：“八神将自古而有之，或曰太公以来作之。”后来神话小说《封神演义》说
他给神魔封号，民间也迷信他的名字能镇压“妖邪”。
〔５〕“泰山石敢当”西汉史游《急就篇》中已有“石敢当”一语，据唐代颜
师古注：“敢当，言所当无敌也。”旧时人家正门或村口等处，如正对桥梁、通道，
常树起一个石人或石片，上刻“泰山石敢当”字样，以作“镇邪”之用。前加“泰
山”，大概因旧时流传“泰山府君”能“制鬼驱邪”的缘故。
〔６〕据唐代封演《封氏闻见记》卷六：“古者享祀鬼神，有圭璧币帛，事毕
则埋之……其纸钱，魏晋以来，始有其事。”用纸钱以后，也仍有以铜钱和金银埋
在墓中的。
安贫乐道法
孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。
但做人处世
的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。
劝人安贫乐道是古今治国平天下的大经络，开过的方子也很多，但都没有十全
大补的功效。
因此新方子也开不完，新近就看见了两种，但我想：恐怕都不大妥当。
一种是教人对于职业要发生兴趣，一有兴趣�