猴子使了个隐身法，走出营围，往你那灌江口去也。”……却说那大圣已至灌江口，
摇身一变，变作二郎爷爷的模样，按下云头，径入庙里。鬼判不能相认，一个个磕
头迎接。他坐在中间，点查香火：见李虎拜还的三牲，张龙许下的保福，赵甲求子
的文书，钱丙告病的良愿。正看处，有人报“又一个爷爷来了”。众鬼判急急观看，
无不惊心。
真君却道，“有个甚么齐天大圣，才来这里否？”众鬼判道，“不曾见甚么大
圣，只有一个爷爷在里面查点哩。”真君撞进门；大圣见了，现出本相道，“郎君，
不消嚷，庙宇已姓孙了！”这真君即举三尖两刃神锋，劈脸就砍。那猴王使个身法，
让过神锋，掣出那绣花针儿，幌一幌，碗来粗细，赶到前，对面相还。两个嚷嚷闹
闹，打出庙门，半雾半云，且行且战，复打到花果山。慌得那四大天王等众提防愈
紧；这康张太尉等迎着真君，合心努力，把那美猴王围绕不题……（第六回下《小
圣施威降大圣》）
然作者构思之幻，则大率在八十一难中，如金浛山之战（五十至五二回），二
心之争（五七及五八回），火焰山之战（五九至六一回），变化施为，皆极奇恣，
前二事杨书已有，后一事则取杂剧《西游记》及《华光传》中之铁扇公主以配《西
游记传》中仅见其名之牛魔王，俾益增其神怪艳异者也。
其述牛魔王既为群神所服，令罗刹女献芭蕉扇，灭火焰山火，俾玄奘等西行情
状云：
……那老牛心惊胆战，……望上便走。恰好有托塔李天王并哪吒太子领鱼肚药
叉巨灵神将幔住空中。……
牛王急了，依前摇身一变，还变做一只大白牛，使两只铁角去触天王，天王使
刀来砍。随后孙行者又到，……
道，“这厮神通不小，又变作这等身躯，却怎奈何？”太子笑道，“大圣勿疑，
你看我擒他。”这太子即喝一声“变！”变得三头六臂，飞身跳在牛王背上，使斩
妖剑望颈项上一挥，不觉得把个牛头斩下。天王丢刀，却才与行者相见。那牛王腔
子里又钻出一个头来，口吐黑气，眼放金光。被哪吒又砍一剑，头落处，又钻出一
个头来；一连砍了十数剑，随即长出十数个头。哪吒取出火轮儿，挂在老牛的角上，
便吹真火，焰焰烘烘，把牛王烧得张狂哮吼，摇头摆尾。才要变化脱身，又被托塔
天王将照妖镜照住本像，腾挪不动，无计逃生，只叫“莫伤我命，情愿归顺佛家也！”
哪吒道，“既惜身命，快拿扇子出来！”
牛王道，“扇子在我山妻处收着哩。”哪吒见说，将缚妖索子解下，……穿在
鼻孔里，用手牵来，……回至芭蕉洞口。老牛叫道，“夫人，将扇子出来，救我性
命！”罗刹听叫，急卸了钗环，脱了色服，挽青丝如道姑，穿缟素似比丘，双手捧
那柄丈二长短的芭蕉扇子，走出门；又见金刚众圣与天王父子，慌忙跪在地下，磕
头礼拜道，“望菩萨饶我夫妻之命，愿将此扇奉承孙叔叔成功去也。”
……
……孙大圣执着扇子，行近山边，尽气力挥了一扇，那火焰山平平息焰，寂寂
除光；又搧一扇，只闻得习习潇潇，清风微动；第三扇，满天云漠漠，细雨落霏霏。
有诗为证：
火焰山遥八百程，火光大地有声名。火煎五漏丹难熟，火燎三关道不清。特借
芭蕉施雨露，幸蒙天将助神功。牵牛归佛伏颠劣，水火相联性自平。（第六十一回
下《孙行者三调芭蕉扇》）
又作者禀性，“复善谐剧”，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔
皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（详见胡适《西游记考证》）。如
记孙悟空大败于金浛洞兕怪，失金箍棒，因谒玉帝，乞发兵收剿一节云：
……当时四天师传奏灵霄，引见玉陛，行者朝上唱个大喏，道，“老官儿，累
你累你。我老孙保护唐僧往西天取经，一路凶多吉少，也不消说。于今来在金浛山，
金浛洞，有一兕怪，把唐僧拿在洞里，不知是要蒸，要煮，要晒。是老孙寻上他门，
与他交战，那怪神通广大，把我金箍棒抢去，因此难缚妖魔。那怪说有些认得老孙，
我疑是天上凶星思凡下界，为此特来启奏，伏乞天尊垂慈洞鉴，降旨查勘凶星，发
兵收剿妖魔，老孙不胜战栗屏营之至。”却又打个深躬道，“以闻。”旁有葛仙翁
笑道，“猴子是何前倨后恭？”行者道，“不敢不敢。不是甚前倨后恭，老孙于今
是没棒弄了。”……（第五十一回上《心猿空用千般计》）
评议此书者有清人山阴悟一子陈士斌《西游真论》〔12〕（康熙丙子尤侗序），
西河张书绅《西游正旨》〔13〕（乾隆戊辰序）与悟元道人刘一明《西游原旨》
〔14〕（嘉庆十五年序），或云劝学，或云谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文词甚
繁。然作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈，
尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃
亦释迦与老君同流，真性与元神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。假欲勉求
大旨，则谢肇淛（《五杂组》十五）之“《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以
猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，
能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也”数语，已足尽之。作者所
说，亦第云“众僧们议论佛门定旨，上西天取经的缘由，……
三藏箝口不言，但以手指自心，点头几度，众僧们莫解其意，……三藏道；
‘心生种种魔生，心灭种种魔灭，我弟子曾在化生寺对佛说下誓愿，不由我不尽此
心，这一去，定要到西天见佛求经，使我们法轮回转，皇图永固’”（十三回）而
已。
《后西游记》〔15〕六卷四十回，不题何人作。中谓花果山复生石猴，仍得神
通，称为小圣，辅大颠和尚赐号半偈者复往西天，虔求真解。途中收猪一戒，得沙
弥，且遇诸魔，屡陷危难，顾终达灵山，得解而返。其谓儒释本一，亦同《西游》，
而行文造事并逊，以吴承恩诗文之清绮推之，当非所作矣。又有《续西游记》〔16〕，
未见，《西游补》所附杂记有云，“《续西游》摹拟逼真，失于拘滞，添出比丘灵
虚，尤为蛇足”也。
※ ※ ※
〔1〕关于《西游记》一百回本与四十一回本先后问题，应是一百回本在前。鲁
迅一九三五年《〈中国小说史略〉》日本译本序》中说：
“郑振铎教授又证明了《西游记》中的《西游记》是吴承恩《西游记》的摘录，
而并非祖本，这是可以订正拙著第十六篇的所说的，那精确的论文，就收录在《痀
偻集》里”（参看《且介亭杂文二集》）。郑文题为《西游记的演化》。
〔2〕邱处机（1148—1227） 字通密，自号长春子，元栖霞（今属山东）人。
成吉思汗曾在中亚召见过他，封为国师，总领道教。卒后褒赠长春演道主教真人。
撰有《摄生消息论》、《大丹直指》等。
〔3〕李志常（1193—1256） 字浩然，道号通玄大师。邱处机弟子，曾随邱谒
成吉思汗，归后就途中经历撰成《长春真人西游记》，二卷。此书收入《道藏》正
乙部。《道藏》，道教经典总集。六朝时开始汇集道经，以后各代又续有增补。今
通行之《道藏》为《正统道藏》（五三○五卷）和《万历续道藏》（一八○卷）。
〔4〕虞集（1272—1348） 字伯生，号道园，元仁寿（今属四川）人，官至翰
林直学士兼国子祭酒。撰有《道园学古录》。清初汪象旭评刻《西游证道书》，始
将虞集所撰《长春真人西游记序》置于卷首。
〔5〕钱大昕（1728—1804） 字辛楣，号竹汀，清嘉定（今属上海）人，官至
少詹事。撰有《二十二史考异》、《潜研堂文集》等。《潜研堂文集》卷二十九
《跋〈长春真人西游记〉》云：“村俗小说有《唐三藏西游演义》，乃明人所作。”
〔6〕纪昀 参看本书第二十二篇。
〔7〕丁晏（1794—1875） 字俭卿，清山阳（今江苏淮安）人，官内阁中书。
编有《熙志斋丛书》二十二种。所撰《石亭纪事续编》，一卷，汇录涉及淮安的一
些著作的序跋。该书《书〈西游记〉后》一文云：“及考吾郡康熙初旧志艺文书目，
吴承恩下有《西游记》一种。”
阮葵生（1727—1789），字宝诚，号幪山，清山阳人，官刑部侍郎。所撰《茶
余客话》，三十卷，记清初典章制度及当时人物言行等。该书卷二十一云：“按旧
志称射阳性敏多慧，为诗文下笔立成。复善谐谑，著杂记数种。惜未注杂记书名，
惟《淮贤文目》载射阳撰《西游记通俗演义》。”
〔8〕吴玉摚�1698—1778） 字藉五，号山夫，清山阳（今江苏淮安）人，官
凤阳府训导。曾参与纂修《山阳县志》和《淮安府志》。
所撰《山阳志遗》，四卷，记述县志府志未载山阳诸事。该书卷四云：
“嘉靖中，吴贡生承恩字汝忠，号射阳山人，吾淮才士也。……考《西游记》
旧称为证道书，谓其合于金丹大旨；元虞道园有序，称此书系其国初邱长春真人所
撰。而郡志谓出先生手，天启时去先生未远，其言必有所本。意长春初有此记，至
先生乃为之通俗演义，如《三国志》本陈寿，而演义则称罗贯中也。书中多吾乡方
言，其山淮人手无疑。或云有《后西游记》，为射阳先生撰。”
〔9〕邱正纲 即邱度，号汝洪，清山阳（今江苏淮安）人。吴承恩表孙，官至
光禄寺卿。他所编《射阳先生存稿》，四卷，卷首有陈文烛序。《续稿》未见。
〔10〕《山阳者旧集》 未见。吴玉摚渡窖糁疽拧肪硭脑疲骸坝璩醯靡怀荆�
纸墨已渝敝，后陆续收得刻本四卷，并续集一卷，亦全。
尽登其诗入《山阳耆旧集》。”
〔11〕《山阳县志》 二十一卷，清同治间存保、何绍基等纂修。
该书卷十二《人物志》二云：“吴承恩字汝忠，号射阳山人，工书，嘉靖中岁
贡生，官长兴县丞。英敏博洽，为世所推，一时金石之文，多出其手。家贫无子，
遗稿多散失；邑人邱正纲收拾残缺，分为四卷，刊布于世，太守陈文烛为之序，名
曰《射阳存稿》，又《续稿》一卷，盖存其什一云。”其卷十八《艺文志》云：
“吴承恩《射阳存稿》四卷，《续稿》一卷。”
〔12〕陈士斌 字允生，号悟一子，清山阴（今浙江绍兴）人。
《西游真诠》，一百回，每回正文后有陈士斌的评述。
〔13〕张书绅 字南熏，清西河（今属山西）人。按张书绅评本名《新说西游
记》。另有一种《通易西游记正旨》，则出自清张含章之手。
〔14〕刘一明 号悟元子、素朴散人，清榆中（今甘肃兰州）人。
道士。《西游原旨》，一百回，每回正文后有刘一明的评述。
〔15〕《后西游记》 四十回，题“天花才子评点”，撰者不详。
康熙年间刘廷玑《在园杂志》已论及此书，当为明末清初时人所撰。
〔16〕《续西游记》 一百回，题“绣像批评续西游真诠”，卷首有真复居士
序，撰者未详。崇祯年间董说《西游补》所附杂记已论及此书，当为明人所撰。
第十八篇 明之神魔小说（下）
《封神传》一百回，今本不题撰人。梁章钜（《浪迹续谈》六）〔1〕云，“林
樾亭（案名乔荫）先生尝与余谈，《封神传》一书是前明一名宿所撰，意欲与《西
游记》《水浒传》鼎立而三，因偶读《尚书》《武成》篇‘唯尔有神尚克相予’语，
衍成此传。其封神事则隐据《六韬》（《旧唐书》《礼仪志》引）《阴谋》〔2〕
（《太平御览》引）《史记》《封禅书》《唐书》《礼仪志》各书，铺张俶诡，非
尽无本也。”然名宿之名未言。
日本藏明刻本，乃题许仲琳〔3〕编（《内阁文库图书第二部汉书目录》），今
未见其序，无以确定为何时作，但张无咎作《平妖传》序，已及《封神》，〔4〕是
殆成于隆庆万历间（十六世纪后半）矣。书之开篇诗有云，“商周演义古今传”，
似志在于演史，而侈谈神怪，什九虚造，实不过假商周之争，自写幻想，较《水浒》
固失之架空，方《西游》又逊其雄肆，故迄今未有以鼎足视之者也。
《史记》《封禅书》云，“八神将，太公以来作之。”〔5〕《六韬》《金匮。
〔6〕中亦间记太公神术；妲己为狐精，则见于唐李瀚《蒙求》〔7〕注，是商周神
异之谈，由来旧矣。然“封神”亦明代巷语，见《真武传》，不必定本于《尚书》。
《封神传》即始自受辛进香女娲宫，题诗黩神，神因命三妖惑纣以助周。第二至三
十回则杂叙商纣暴虐，子牙隐显，西伯脱祸，武成反商，以成殷周交战之局。此后
多说战争，神佛错出，助周者为阐教即道释，助殷者为截教。截教不知所谓，钱静
方（《小说丛考》上）〔8〕以为《周书》《克殷篇》有云，“武王遂征四方，凡憝
国九十有九国，馘魔亿有十万七千七百七十有九，俘人三亿万有二百三十。”（案
此文在《世俘篇》，钱偶误记）魔与人分别言之，作者遂由此生发为截教。然“摩
罗”梵语，周代未翻，《世俘篇》之魔字又或作磨，当是误字，所未详也。其战各
逞道术，互有死伤，而截教终败。于是以纣王自焚，周武入殷，子牙归国封神，武
王分封列国终。封国以报功臣，封神以妥功鬼，而人神之死，则委之于劫数。其间
时出佛名，偶说名教，混合三教，略如《西游》，然其根柢，则方士之见而已。在
诸战事中，惟截教之通天教主设万仙阵，阐教群仙合破�