鲁迅- 第242部分

　　〔３〕《内阁文库书目》日本内阁文库的藏书目录。

　　内阁文库是日本总理府大臣办公厅的书库，其前身是庆长七年（１６０３）由德川家康氏建立的富士见文库（又称红叶山文库、枫山秘阁）。

　　明治维新后，由政府接收，一八八五年改称内阁文库。

　　该库藏有大量宋元以来的中国小说善本。

　　〔４〕《舶载书目》日本海关记载清乾隆以前中国运往长崎的书籍的目录，现藏日本宫内省图书馆。

　　〔５〕元禄日本东山天皇的年号。

　　宝历，日本桃园天皇的年号。

　　〔６〕景宋即许广平（１８９８—１９６８），笔名景宋，广东番禺人。

　　北京女子师范大学国文系毕业。

　　鲁迅夫人。

　　〔７〕钱曾（１６２９—１７０１）字遵王，号也是翁，江苏常熟人，清代藏书家。

　　他的藏书室名述古堂，又称也是园。

　　《也是园书目》，钱曾的家藏书目，共十卷。

　　〔８〕东堤寓楼指广州东堤的白云楼，鲁迅于一九二七年三月离开中山大学住所，移居于此。

　　〔９〕《女仙外史》以明代永乐年间唐赛儿起义为素材的讲史小说，一百回。

　　国内存有光绪二十一年（１８９５）钧璜轩刊本，署“古稀逸田叟著”。

　　〔１０〕俞樾参看本卷第５７页注〔１２〕。

　　《茶香室丛钞》为他所著《春在堂全书》之一。

　　他在《茶香室丛钞。十七》中说：“国朝刘廷玑《在园杂志》云，吴人吕文兆熊，性情孤冷，举止怪僻，所衍《女仙外史》百回亦荒诞，而平生学问心事皆寄托于此。

　　按《女仙外史》余在京师曾见之，不知为吕文兆所作也。“《在园杂志》，笔记集，清代康熙年间辽海刘廷玑著，四卷。

　　〔１１〕吕熊字文兆，号古稀逸田叟，浙江新昌（一说江苏吴县）人，清初小说家。

　　〔１２〕《封神演义》神魔小说，一百回，日本内阁文库所藏系明代万历末年原本，在第二卷第一页上题“钟山逸叟许仲琳编辑”。

　　许仲琳，号钟山逸叟，明代应天府（今江苏南京）人。

　　〔１３〕梁章钜（１７７５—１８４９）字闳中，号退庵，清代长乐（今属福建）人。

　　著有《浪迹丛谈》十一卷，续八卷，《归田琐记》八卷。

　　他在《浪迹续谈》卷六中说：“忆吾乡林樾亭先生尝与余谈，《封神演义》是前明一名宿所撰。”林樾亭，名乔荫，字樾亭，号育万，清代侯官（今福建闽侯）

　　人。

　　著有《瓶城居士集》、《樾亭杂纂》等。

　　〔１４〕邓志谟字景南，明代饶安（今江西安仁）人。

　　〔１５〕《忠臣藏》日本古剧本《假名手本忠臣藏》的简称，竹田出云、三好松洛、并木千柳合作。

　　此剧写元禄十五年（１７０２）大星由良之助等义士为冤死的盐冶判官报仇故事。

　　清代鸿蒙陈人重译本题名《海外奇谈》，又名《日本忠臣库》，前有译者乾隆五十九年（１７９４）自序。

　　〔１６〕冯犹龙（１５７４—１６４６）名梦龙，字犹龙，号墨憨斋主人，长洲（今江苏吴县）人，明代文学家。

　　编著有话本集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》及传奇、散曲等多种。

　　〔１７〕《平妖传》以北宋王则起义为素材的讲史小说。

　　原为元末明初罗贯中作，二十回，后由冯梦龙增补为四十回。

　　内阁文库所藏两种，一种题“天许斋批点北宋《三遂平妖传》”，署“宋东原罗贯中编”

　　“明陇西张无咎校”，为明代泰昌元年（１６２０）刊本；另一种题“墨憨斋手校《新平妖传》”，署“宋东原罗贯中编，明东吴龙子犹据补”，为明代崇祯年间金阊嘉会堂刻本，是前一种毁版后的重刻本。

　　《新列国志》，讲史小说，一○八回。

　　冯梦龙以余邵鱼的《列国志传》为基础，根据旧籍加以改订而成。

　　内阁文库所藏为明代金阊叶敬池原刻本。

　　《笑府》，古笑话总集，冯梦龙编，共一百则，分八类。

　　国内有大连图书馆所藏原本十三卷。

　　〔１８〕《孔德月刊》北京孔德学校同学会文艺部创办的一种文艺刊物。

　　一九二六年十月创刊于北京。

　　一九二八年六月停刊，共出十五期。

　　该刊第一、二两期（一九二六年十月、十一月）载有马廉译述并加按语的日本盐谷温在东京帝国大学的讲演稿《明代之通俗短篇小说》，其中考证了冯梦龙的生平和著作。

　　按这一讲演稿和马廉的按语中，未提及《新列国志》，也未提及《平妖传》和《笑府》。

　　〔１９〕王品青（？—１９２７）河南济源人，北京大学毕业，曾任北京孔德学校教员。

　　〔２０〕江阴缪氏指缪荃孙（１８４４—１９１９），字筱珊，号艺风，江苏江阴人，藏书家、版本学家。

　　《京本通俗小说》，不著撰人，现存残本七卷，一九一五年缪荃孙据元人写本影刻，收入《烟画东堂小品》中。
　　关于知识阶级

　　——十月二十五日在上海劳动大学讲我到上海约二十多天，这回来上海并无什么意义，只是跑来跑去偶然到上海就是了。

　　我没有什么学问和思想，可以贡献给诸君。

　　但这次易先生〔２〕要我来讲几句话；因为我去年亲见易先生在北京和军阀官僚怎样奋斗，而且我也参与其间，所以他要我来，我是不得不来的。

　　我不会讲演，也想不出什么可讲的，讲演近于做八股，是极难的，要有讲演的天才才好，在我是不会的。

　　终于想不出什么，只能随便一谈；刚才谈起中国情形，说到“知识阶级”四字，我想对于知识阶级发表一点个人的意见，只是我并不是站在引导者的地位，要诸君都相信我的话，我自己走路都走不清楚，如何能引导诸君？

　　“知识阶级”一辞是爱罗先珂（Ｖ。Ｅｒｏｓｈｅｎｋｏ）七八年前讲演“知识阶级及其使命”〔３〕时提出的，他骂俄国的知识阶级，也骂中国的知识阶级，中国人于是也骂起知识阶级来了；后来便要打倒知识阶级，再利害一点，甚至于要杀知识阶级了。

　　知识就仿佛是罪恶，但是一方面虽有人骂知识阶级；一方面却又有人以北自豪：这种情形是中国所特有的，所谓俄国的知识阶级，其实与中国的不同，俄国当革命以前，社会上还欢迎知识阶级。

　　为什么要欢迎呢？因为他确能替平民抱不平，把平民的苦痛告诉大众。

　　他为什么能把平民的苦痛说出来？因为他与平民接近，或自身就是平民。

　　几年前有一位中国大学教授，他很奇怪，为什么有人要描写一个车夫的事情，〔４〕这就因为大学教授一向住在高大的洋房里，不明白平民的生活。

　　欧洲的著作家往往是平民出身，（欧洲人虽出身穷苦，而也做文章；这因为他们的文字容易写，中国的文字却不容易写了。）所以也同样的感受到平民的苦痛，当然能痛痛快快写出来为平民说话，因此平民以为知识阶级对于自身是有益的；于是赞成他，到处都欢迎他，但是他们既受此荣誉，地位就增高了，而同时却把平民忘记了，变成一种特别的阶级。

　　那时他们自以为了不得，到阔人家里去宴会，钱也多了，房子东西都要好的，终于与平民远远的离开了。

　　他享受了高贵的生活，就记不起从前一切的贫苦生活了。

　　——所以请诸位不要拍手，拍了手把我的地位一提高，我就要忘记了说话的。

　　他不但不同情于平民或许还要压迫平民，以致变成了平民的敌人，现在贵族阶级不能存在；贵族的知识阶级当然也不能站住了，这是知识阶级缺点之一。

　　还有知识阶级不可免避的运命，在革命时代是注重实行的，动的；思想还在其次，直白地说：或者倒有害。

　　至少我个人的意见如此的。

　　唐朝奸臣李林甫有一次看兵操练很勇敢，就有人对着他称赞。

　　他说：“兵好是好，可是无思想，”这话很不差。

　　〔５〕因为兵之所以勇敢，就在没有思想，要是有了思想，就会没有勇气了。

　　现在倘叫我去当兵，要我去革命，我一定不去，因为明白了利害是非，就难于实行了。

　　有知识的人，讲讲柏拉图（Ｐｌａｔｏ）讲讲苏格拉底（Ｓｏｃｒａｔｅｓ）

　　〔６〕是不会有危险的。

　　讲柏拉图可以讲一年，讲苏格拉底可以讲三年，他很可以安安稳稳地活下去，但要他去干危险的事情，那就很费踟踌。

　　譬如中国人，凡是做文章，总说“有利然而又有弊”，这最足以代表知识阶级的思想。

　　其实无论什么都是有弊的，就是吃饭也是有弊的，它能滋养我们这方面是有利的；但是一方面使我们消化器官疲乏，那就不好而有弊了。

　　假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。

　　还有，知识阶级对于别人的行动，往往以为这样也不好，那样也不好。

　　先前俄国皇帝杀革命党，他们反对皇帝；后来革命党杀皇族，他们也起来反对。

　　问他怎么才好呢？他们也没办法。

　　所以在皇帝时代他们吃苦，在革命时代他们也吃苦，这实在是他们本身的缺点。

　　所以我想，知识阶级能否存在还是个问题。

　　知识和强有力是冲突的，不能并立的；强有力不许人民有自由思想，因为这能使能力分散，在动物界有很显的例；猴子的社会是最专制的，猴王说一声走，猴子都走了。

　　在原始时代酋长的命令是不能反对的，无怀疑的，在那时酋长带领着群众并吞衰小的部落；于是部落渐渐的大了，团体也大了。

　　一个人就不能支配了。

　　因为各个人思想发达了，各人的思想不一，民族的思想就不能统一，于是命令不行，团体的力量减小，而渐趋灭亡。

　　在古时野蛮民族常侵略文明很发达的民族，在历史上常见的。

　　现在知识阶级在国内的弊病，正与古时一样。

　　英国罗素（Ｒｕｓｓｅｌ）〔７〕法国罗曼罗兰（Ｒ。Ｒｏｌｌａｎｄ）〔８〕反对欧战，大家以为他们了不起，其实幸而他们的话没有实行，否则，德国早已打进英国和法国了；因为德国如不能同时实行非战，是没有办法的。

　　俄国托尔斯泰（Ｔｏｌｓｔｏｉ）的无抵抗主义之所以不能实行，也是这个原因。

　　他不主张以恶报恶的，他的意思是皇帝叫我们去当兵，我们不去当兵。

　　叫警察去捉，他不去；叫刽子手去杀，他不去杀，大家都不听皇帝的命令，他也没有兴趣；那末做皇帝也无聊起来，天下也就太平了。

　　然而如果一部分的人偏听皇帝的话，那就不行。

　　我从前也很想做皇帝，后来在北京去看到宫殿的房子都是一个刻板的格式，觉得无聊极了。

　　所以我皇帝也不想做了。

　　做人的趣味在和许多朋友有趣的谈天，热烈的讨论。

　　做了皇帝，口出一声，臣民都下跪，只有不绝声的Ｙｅｓ〔９〕，Ｙｅｓ，那有什么趣味？但是还有人做皇帝，因为他和外界隔绝，不知外面还有世界！

　　总之，思想一自由，能力要减少，民族就站不住，他的自身也站不住了！现在思想自由和生存还有冲突，这是知识阶级本身的缺点。

　　然而知识阶级将怎么样呢？还是在指挥刀下听令行动，还是发表倾向民众的思想呢？要是发表意见，就要想到什么就说什么。

　　真的知识阶级是不顾利害的，如想到种种利害，就是假的，冒充的知识阶级；只是假知识阶级的寿命倒比较长一点。

　　像今天发表这个主张，明天发表那个意见的人，思想似乎天天在进步；只是真的知识阶级的进步，决不能如此快的。

　　不过他们对于社会永不会满意的，所感受的永远是痛苦，所看到的永远是缺点，他们预备着将来的牺牲，社会也因为有了他们而热闹，不过他的本身——心身方面总是苦痛的；因为这也是旧式社会传下来的遗物。

　　至于诸君，是与旧的不同，是二十世纪初叶青年，如在劳动大学一方读书，一方做工，这是新的境遇；或许可以造成新的局面，但是环境是老样子，着着逼人堕落，倘不与这老社会奋斗，还是要回到老路上去的。

　　譬如从前我在学生时代不吸烟，不吃酒，不打牌，没有一点嗜好；后来当了教员，有人发传单说我抽鸦片。

　　我很气，但并不辩明，为要报复他们，前年我在陕西就真的抽一回鸦片，看他们怎样？此次来上海有人在报纸上说我来开书店；又有人说我每年版税有一万多元。

　　但是我也并不辩明；但曾经自己想，与其负空名，倒不如真的去赚这许多进款。

　　还有一层，最可怕的情形，就是比较新的思想运动起来时，如与社会无关，作为空谈，那是不要紧的，这也是专制时代所以能容知识阶级存在的原故。

　　因为痛哭流泪与实际是没有关系的，只是思想运动变成实际的社会运动时，那就危险了。

　　往往反为旧势力所扑灭。

　　中国现在也是如此，这现象，革新的人称之为“反动”。

　　我在文艺史上，却找到一个好名辞，就是Ｒｅｎａｉｓｓａｎｃｅ〔１０〕，在意大利文艺复兴的意义，是把古时好的东西复活，将现存的坏的东西压倒，因为那时候思想太专制腐败了，在古时代确实有些比较好的；因此后来得到了社会上的信仰。

　　现在中国顽固派的复古，把孔子礼教都拉出来了，但是他们拉出来的是好的么？如果是不好的，就是反动，倒退，以后恐怕是倒退的时代了。

　　还有，中国人现在胆子格外小了，这是受了共产党的影响。

　　人一听到俄罗斯，一看见红色，就吓得