。参看本书《〈一个人的受难〉序》及其注〔４〕。
〔１４〕罗曼。罗兰（ＲｏｍａｉｎＲｏｌｌａｎｄ，１８６６—１９４４）
法国作家、社会活动家。著有长篇小说《约翰。克利斯朵夫》及传记《贝多芬传》等。第一次世界大战时他侨居瑞士，反对战争。〔１５〕希该尔未详。
〔１６〕参看《二心集。风马牛》及其有关注。〔１７〕吉宾斯（１８８９—１９５８）英国木刻家。
“论语一年”
——借此又谈萧伯纳
说是《论语》办到一年了，语堂〔２〕先生命令我做文章。
这实在好像出了“学而一章”〔３〕的题目，叫我做一篇白话八股一样。
没有法，我只好做开去。
老实说罢，他所提倡的东西，我是常常反对的。
先前，是对于“费厄泼赖”
〔４〕，现在呢，就是“幽默”〔５〕。
我不爱“幽默”，并且以为这是只有爱开圆桌会议〔６〕的国民才闹得出来的玩意儿，在中国，却连意译也办不到。
我们有唐伯虎，有徐文长；〔７〕还有最有名的金圣叹，“杀头，至痛也，而圣叹以无意得之，大奇！”虽然不知道这是真话，是笑话；是事实，还是谣言。
但总之：一来，是声明了圣叹并非反抗的叛徒；二来，是将屠户的凶残，使大家化为一笑，收场大吉。
我们只有这样的东西，和“幽默”是并无什么瓜葛的。
况且作者姓氏一大篇〔８〕，动手者寥寥无几，乃是中国的古礼。
在这种礼制之下，要每月说出两本“幽默”来，倒未免有些“幽默”的气息。
这气息令人悲观，加以不爱，就使我不大热心于《论语》了。
然而，《萧的专号》〔９〕是好的。
它发表了别处不肯发表的文章，揭穿了别处故意颠倒的谈话，至今还使名士不平，小官怀恨，连吃饭睡觉的时候都会记得起来。
憎恶之久，憎恶者之多，就是效力之大的证据。
莎士比亚虽然是“剧圣”，我们不大有人提起他。
五四时代绍介了一个易卜生，名声倒还好，今年绍介了一个萧，可就糟了，至今还有人肚子在发胀。
为了他笑嘻嘻，辨不出是冷笑，是恶笑，是嘻笑么？并不是的。
为了他笑中有刺，刺着了别人的病痛么？也不全是的。
列维它夫〔１０〕说得很分明：就因为易卜生是伟大的疑问号（？），而萧是伟大的感叹号（！）的缘故。
他们的看客，不消说，是绅士淑女们居多。
绅士淑女们是顶爱面子的人种。
易卜生虽然使他们登场，虽然也揭发一点隐蔽，但并不加上结论，却从容的说道“想一想罢，这到底是些什么呢？”绅士淑女们的尊严，确也有一些动摇了，但究竟还留着摇摇摆摆的退走，回家去想的余裕，也就保存了面子。
至于回家之后，想了也未，想得怎样，那就不成什么问题，所以他被绍介进中国来，四平八稳，反对的比赞成的少。
萧可不这样了，他使他们登场，撕掉了假面具，阔衣装，终于拉住耳朵，指给大家道，“看哪，这是蛆虫！”连磋商的工夫，掩饰的法子也不给人有一点。
这时候，能笑的就只有并无他所指摘的病痛的下等人了。
在这一点上，萧是和下等人相近的，而也就和上等人相远。
这怎么办呢？仍然有一定的古法在。
就是：大家沸沸扬扬的嚷起来，说他有钱，说他装假，说他“名流”，说他“狡猾”，至少是和自己们差不多，或者还要坏。
自己是生活在小茅厕里的，他却从大茅厕里爬出，也是一只蛆虫，绍介者胡涂，称赞的可恶。
然而，我想，假使萧也是一只蛆虫，却还是一只伟大的蛆虫，正如可以同有许多感叹号，而惟独他是“伟大的感叹号”一样。
譬如有一堆蛆虫在这里罢，一律即即足足，自以为是绅士淑女，文人学士，名宦高人，互相点头，雍容揖让，天下太平，那就是全体没有什么高下，都是平常的蛆虫。
但是，如果有一只蓦地跳了出来，大喝一声道：“这些其实都是蛆虫！”那么，——自然，它也是从茅厕里爬出来的，然而我们非认它为特别的伟大的蛆虫则不可。
蛆虫也有大小，有好坏的。
生物在进化，被达尔文揭发了，使我们知道了我们的远祖和猴子是亲戚。
〔１１〕然而那时的绅士们的方法，和现在是一模一样的：他们大家倒叫达尔文为猴子的子孙。
罗广廷博士在广东中山大学的“生物自然发生”的实验尚未成功，〔１２〕我们姑且承认人类是猴子的亲戚罢，虽然并不十分体面。
但这同是猴子的亲戚中，达尔文又不能不说是伟大的了。
那理由很简单而且平常，就因为他以猴子亲戚的家世，却并不忌讳，指出了人们是猴子的亲戚来。
猴子的亲戚也有大小，有好坏的。
但达尔文善于研究，却不善于骂人，所以被绅士们嘲笑了小半世。
给他来斗争的是自称为“达尔文的咬狗”〔１３〕的赫胥黎，他以渊博的学识，警辟的文章，东冲西突，攻陷了自以为亚当和夏娃〔１４〕的子孙们的最后的堡垒。
现在是指人为狗，变成摩登了，也算是一句恶骂。
但是，便是狗罢，也不能一例而论的，有的食肉，有的拉橇，有的为军队探敌，有的帮警署捉人，有的在张园〔１５〕赛跑，有的跟化子要饭。
将给阔人开心的吧儿和在雪地里救人的猛犬一比较，何如？如赫胥黎，就是一匹有功人世的好狗。
狗也有大小，有好坏的。
但要明白，首先就要辨别。
“幽默处俏皮与正经之间”（语堂语）。
不知俏皮与正经之辨，怎么会知道这“之间”？我们虽挂孔子的门徒招牌，却是庄生的私淑弟子。
“彼亦一是非，此亦一是非”，是与非不想辨：“不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？”梦与觉也分不清。
生活要混沌。
如果凿起七窍来呢？庄子曰：
“七日而混沌死。”〔１６〕这如何容得感叹号？
而且也容不得笑。
私塾的先生，一向就不许孩子愤怒，悲哀，也不许高兴。
皇帝不肯笑，奴隶是不准笑的。
他们会笑，就怕他们也会哭，会怒，会闹起来。
更何况坐着有版税可抽，而一年之中，竟“只闻其骚音怨音以及刻薄刁毒之音”呢？这可见“幽默”在中国是不会有的。
这也可见我对于《论语》的悲观，正非神经过敏。
有版税的尚且如此，还能希望那些炸弹满空，河水漫野之处的人们来说“幽默”么？恐怕连“骚音怨音”也不会有，“盛世元音”自然更其谈不到。
将来圆桌会议上也许有人列席，然而是客人，主宾之间，用不着“幽默”。
甘地一回一回的不肯吃饭，而主人所办的报章上，已有说应该给他鞭子的了。
〔１７〕这可见在印度也没有“幽默”。
最猛烈的鞭挞了那主人们的是萧伯纳，而我们中国的有些绅士淑女们可又憎恶他了，这真是伯纳“以无意得之，大奇！”然而也正是办起《孝经》〔１８〕来的好文字：“此士大夫之孝也。”
《中庸》《大学》〔１８〕都已新出，《孝经》是一定就要出来的；不过另外还要有《左传》。
在这样的年头，《论语》那里会办得好；二十五本，已经要算是“不亦乐乎”的了。
八月二十三日。
BB
〔１〕本篇最初发表于一九三三年九月十六日《论语》第二十五期。
〔２〕语堂林语堂（１８９５—１９７６），福建龙溪人，作家。
曾留学美国、德国，早期是《语丝》撰稿人之一。
三十年代在上海主编《论语》、《人间世》、《宇宙风》等刊物，提倡“幽默”、“闲适”和“性灵”文学，以自由主义者的姿态为国民党反动统治粉饰太平。
一九三六年居留美国，一九六六年定居台湾，长期从事反动文化活动。
〔３〕“学而一章”“学而”是《论语》第一篇的题目。
旧时的八股文，一般以《论语》等儒家经典中的文句命题。
〔４〕“费厄泼赖”英语ｆａｉｒｐｌａｙ的音译，意思是光明正大的比赛，不用不正当的手段。
后来英国资产阶级曾有人提倡将这种精神用于社会生活和党派斗争，认为这是每一个资产阶级绅士应有的涵养和品德。
林语堂在一九二五年十二月十四日《语丝》第五十七期发表的《插论语丝的文体——稳健，骂人，及费厄泼赖》一文中，说“中国‘泼赖’的精神就很少，更谈不到‘费厄’”，“对于失败者不应再施攻击，……以今日之段祺瑞、章士钊为例，我们便不应再攻击其个人”。
作者在《坟。论“费厄泼赖”
应该缓行》中曾批判过这一主张。
〔５〕“幽默”英语ｈｕｍｏｕｒ的音译。
林语堂从一九三二年九月创办《论语》起，就提倡“幽默”，他说“《论语》发刊以提倡幽默为目标”（见《论语》第一期“群言堂”《“幽默”与“语妙”之讨论》）。
〔６〕圆桌会议中世纪英国亚瑟王召集高级骑士开会时，为表示席次不分高下，采用圆桌会议的形式。
后泛指与会者地位在形式上平等的会议。
〔７〕唐伯虎（１４７０—１５２４）名寅，吴县（今属江苏）人。
徐文长（１５２１—１５９３），名渭，山阴（今浙江绍兴）人。
两人都是明代文学家、画家。
过去民间流传不少关于他们的笑话。
〔８〕作者姓氏一大篇过去有些杂志为了显示阵容的强大，常列出大批撰稿人名单。
《论语》自第五期起，在刊头下印有“长期撰稿员”二十余人。
〔９〕《萧的专号》指一九三三年三月一日出版的《论语》第十二期《萧伯纳游华专号》。
〔１０〕列维它夫（nAoAXGLJQKL，１８９１—１９４２）苏联作家。
他浴恫伞は舻南肪纭*一文中说：“说到萧和易卜生的对比，这也是自然的，因为，易卜生和萧是资产阶级戏剧创作的顶点。
然而这个顶点——易卜生——被浓密的永久的云雾掩蔽着。
易卜生——是个天才的问号‘？’，没有答案的问题，没有解决的疑问。
……
萧——却是个伟大的惊叹号‘！’——这一个顶点被斗争化的思想的灿烂光线镀了金了；对于他，提出疑问，也大半是伦理道德的疑问，就等于解决这个疑问，因为疑问的解决就包含在疑问的正确的提出，像蝴蝶的包含在蛹里面一样。“（据萧参译文）
〔１１〕达尔文在《人类起源和性的选择》第六章《论人类的血缘和谱系》中，描述了人类的始祖类人猿。
〔１２〕罗广廷广西合浦县人。
早年留学法国，曾得医学博士。
三十年代任中山大学生物教授时，发表《生物自然发生的发明》、《用真凭实据来答复进化论学者》等文，用物种不变论反对达尔文的进化学说，声称他在“科学试验”中发现了“生物自然发生的奇迹”，说“由此推论，人猿，牛，猪……等生物，自然也是在古代某时某地的适应环境里产生的，而不是要经过几千亿兆年的进化才有的。”
〔１３〕“达尔文的咬狗”赫胥黎在达尔文发表《物种起源》受到攻击时，极力为达尔文辩护，他在一八五九年十一月二十三日给达尔文的信中说：“至于那些要吠、要嗥的恶狗，你必须想到你的朋友们无论如何还有一定的战斗性……我正在磨利我的爪和牙，以作准备”。
〔１４〕亚当和夏娃《圣经》故事中由上帝创造的人类始祖，见《旧约。创世记》第一章。
〔１５〕张园旧时上海的一个公共游览场所，原为无锡张氏私人花园，故名。
按当时上海赛狗的地方是在逸园、申园、明园等处。
〔１６〕庄生（约前３６９—前２８６）即庄子，名周，战国时宋国人，道家思想主要代表人物。
这里的引语，前两处见《庄子。齐物论》，后一处见《庄子。应帝王》。
〔１７〕甘地（ＭAＧａｎｄｈｉ，１８６９—１９４８）印度民族独立运动领袖*主张“非暴力抵抗”，以“不合作运动”对付英国殖民政府，屡遭监禁，在狱中多次绝食。
一九三○年五月六日“路透电”曾说到英国殷芝开伯爵主张对他采用武力。
〔１８〕《孝经》儒家经典之一，作者各说不一，当为孔门后学所作。
下面的引语，出自该书《卿大夫》：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行”，“三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也”。
〔１９〕《中庸》《大学》儒家经书名，当时在上海以此为名出版的杂志有：
《中庸》半月刊，徐心芹等主办，一九三三年三月创刊；《大学》月刊，林众可、丘汉平等编辑，一九三三年八月创刊。
“蜜蜂”与“蜜”
陈思先生：
看了《涛声》上批评《蜜蜂》〔２〕的文章后，发生了两个意见，要写出来，听听专家的判定。但我不再来辩论，因为《涛声》并不是打这类官司的地方。
村人火烧蜂群，另有缘故，并非阶级斗争的表现，我想，这是可能的。但蜜蜂是否会于虫媒花有害，或去害风媒花呢，我想，这也是可能的。
昆虫有助于虫媒花的受精，非徒无害，而且有益，就是极简略的生物学上也都这样说，确是不错的。但这是在常态时候的事。假使蜂多花少，情形可就不同了，蜜蜂为了采粉或者救饥，在一花上，可