官。”稗官采集小说的有无，是另一问题；
即使真有，也不过是小说书之起源，不是小说之起源。至于现在一班研究文学
史者，却多认小说起源于神话。因为原始民族，穴居野处，见天地万物，变化不常
——如风；雨，地震等——有非人力所可捉摸抵抗，很为惊怪，以为必有个主宰万
物者在，因之拟名为神；并想像神的生活，动作，如中国有盘古氏开天辟地之说，
这便成功了“神话”。从神话演进，故事渐近于人性，出现的大抵是“半神”，如
说古来建大功的英雄，其才能在凡人以上，由于天授的就是。例如简狄吞燕卵而生
商，尧时“十日并出”，尧使羿射之的话，都是和凡人不同的。这些口传，今人谓
之“传说”。由此再演进，则正事归为史；逸史即变为小说了。
我想，在文艺作品发生的次序中，恐怕是诗歌在先，小说在后的。诗歌起于劳
动和宗教。其一，因劳动时，一面工作，一面唱歌，可以忘却劳苦，所以从单纯的
呼叫发展开去，直到发挥自己的心意和感情，并偕有自然的韵调；其二，是因为原
始民族对于神明，渐因畏惧而生敬仰，于是歌颂其威灵，赞叹其功烈，也就成了诗
歌的起源。至于小说，我以为倒是起于休息的。人在劳动时，既用歌吟以自娱，借
它忘却劳苦了，则到休息时，亦必要寻一种事情以消遣闲暇。这种事情，就是彼此
谈论故事，而这谈论故事，正就是小说的起源。——所以诗歌是韵文，从劳动时发
生的；小说是散文，从休息时发生的。
但在古代，不问小说或诗歌，其要素总离不开神话。印度，埃及，希腊都如此，
中国亦然。只是中国并无含有神话的大著作；其零星的神话，现在也还没有集录为
专书的。我们要寻求，只可从古书上得到一点，而这种古书最重要的，便推《山海
经》。不过这书也是无系统的，其中最要的，和后来有关系的记述，有西王母的故
事，现在举一条出来：
“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是
司天之厉及五残。”
如此之类还不少。这个古典，一直流行到唐朝，才被骊山老母夺了位置去。此
外还有一种《穆天子传》，讲的是周穆王驾八骏西征的故事，是汲郡古冢中杂书之
一篇。——总之中国古代的神话材料很少，所有者，只是些断片的，没有长篇的，
而且似乎也并非后来散亡，是本来的少有。我们在此要推求其原因，我以为最要的
有两种：
一、太劳苦 因为中华民族先居在黄河流域，自然界底情形并不佳，为谋生起
见，生活非常勤苦，因之重实际，轻玄想，故神话就不能发达以及流传下来。劳动
虽说是发生文艺的一个源头，但也有条件：就是要不过度。劳逸均适，或者小觉劳
苦，才能发生种种的诗歌，略有余暇，就讲小说。假使劳动太多，休息时少，没有
恢复疲劳的余裕，则眠食尚且不暇，更不必提什么文艺了。
二、易于忘却 因为中国古时天神，地祇，人，鬼，往往殽杂，则原始的信仰
存于传说者，日出不穷，于是旧者僵死，后人无从而知。如神荼，郁垒，为古之大
神，传说上是手执一种苇索，以缚虎，且御凶魅的，所以古代将他们当作门神。但
到后来又将门神改为秦琼，尉迟敬德，并引说种种事实，以为佐证，于是后人单知
道秦琼和尉迟敬德为门神，而不复知神荼，郁垒，更不消说造作他们的故事了。此
外这样的还很不少。
中国的神话既没有什么长篇的，现在我们就再来看《汉书》《艺文志》上所载
的小说：《汉书》《艺文志》上所载的许多小说目录，现在一样都没有了，但只有
些遗文，还可以看见。如《大戴礼》《保傅篇》中所引《青史子》说：
“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉；束发而就大学，学大艺焉，
履大节焉。居则习礼文，行则鸣佩玉，升车则闻和鸾之声，是以非僻之心无自入也。
……”
《青史子》这种话，就是古代的小说；但就我们看去，同《礼记》所说是一样
的，不知何以当作小说？或者因其中还有许多思想和儒家的不同之故吧。至于现在
所有的所谓汉代小说，却有称东方朔所做的两种：一、《神异经》，二、《十洲记》。
班固做的，也有两种：一、《汉武故事》；二、《汉武帝内传》。此外还有郭宪做
的《洞冥记》，刘歆做的《西京杂记》。《神异经》的文章，是仿《山海经》的，
其中所说的多怪诞之事。现在举一条出来：
“西南荒山中出讹兽，其状若菟，人面能言，常欺人，言东而西，言恶而善。
其肉美，食之，言不真矣。”（《西南荒经》）
《十洲记》是记汉武帝闻十洲于西王母之事，也仿《山海经》的，不过比较
《神异经》稍微庄重些。《汉武故事》和《汉武帝内传》，都是记武帝初生以至崩
葬的事情。《洞冥记》是说神仙道术及远方怪异的事情。《西京杂记》则杂记人间
琐事。
然而《神异经》，《十洲记》，为《汉书》《艺文志》上所不载，可知不是东
方朔做的，乃是后人假造的。《汉武故事》，《汉武帝内传》则与班固别的文章，
笔调不类，且中间夹杂佛家语，——彼时佛教尚不盛行，且汉人从来不喜说佛语—
—可知也是假的。至于《洞冥记》，《西京杂记》又已经为人考出是六朝人做的。
——所以上举的六种小说，全是假的。惟此外有刘向的《列仙传》〔3〕是真的。晋
的葛洪又作《神仙传》〔4〕，唐宋更多，于后来的思想及小说，很有影响。但刘向
的《列仙传》，在当时并非有意作小说，乃是当作真实事情做的，不，到现在还多
拿它做儿童读物的材料。现在常有一问题发生：即此种神话，可否拿它做儿童的读
物？我们顺便也说一说。在反对一方面的人说：以这种神话教儿童，只能养成迷信，
是非常有害的；而赞成一方面的人说：以这种神话教儿童，正合儿堂的天性，很感
趣味，没有什么害处的。在我以为这要看社会上教育的状况怎样，如果儿童能继续
更受良好的教育，则将来一学科学，自然会明白，不至迷信，所以当然没有害的；
但如果儿童不能继续受稍深的教育，学识不再进步，则在幼小时所教的神话，将永
信以为真，所以也许是有害的。
※ ※ ※
〔1〕杨子 即杨朱，战国初期魏国人。主张“贵生重己”，“全性葆真，不以
物累形”的“为我”思想。其言论事迹，散见《孟子》、《庄子》、《韩非子》、
《吕氏春秋》等书。《列子》中虽有《杨朱》篇，但系后人伪托。
〔2〕墨子（约前468—前376） 名翟，春秋战国之际鲁国人。曾任宋国大夫，
墨家学派创始者。他主张“爱无差等”的“兼爱”思想。
现存《墨子》五十三篇。
〔3〕《列仙传》 《隋书·经籍志》著录二卷，题刘向撰。叙写赤松子等七十
一个仙人的故事。
〔4〕《神仙传》 《隋书·经籍志》著录十卷，题葛洪撰。叙写许由、巢父等
八十四人名列仙班的故事。
第二讲 六朝时之志怪与志人
上次讲过：一、神话是文艺的萌芽。二、中国的神话很少。三、所有的神话，
没有长篇的。四、《汉书》《艺文志》上载的小说都不存在了。五、现存汉人的小
说，多是假的。现在我们再看六朝时的小说怎样？中国本来信鬼神的，而鬼神与人
乃是隔离的，因欲人与鬼神交通，于是乎就有巫出来。巫到后来分为两派：一为方
士；一仍为巫。巫多说鬼，方士多谈炼金及求仙，秦汉以来，其风日盛，到六朝并
没有息，所以志怪之书特多，像《博物志》上说：
“燕太子丹质于秦，……欲归，请于秦王。王不听，谬言曰，‘令乌头白，马
生角，乃可。’丹仰而叹，乌即头白，俯而嗟，马生角。秦王不得已而遣之……”
（卷八《史补》）
这全是怪诞之说，是受了方士思想的影响。再如刘敬叔的《异苑》上说：
“义熙中，东海徐氏婢兰忽患羸黄，而拂拭异常，共伺察之，见扫帚从壁角来
趋婢床，乃取而焚之，嫂即平复。”（卷八）
这可见六朝人视一切东西，都可成妖怪，这正就是巫底思想，即所谓“万有神
教”。此种思想，到了现在，依然留存，像：
常见在树上挂着“有求必应”的匾，便足以证明社会上还将树木当神，正如六
朝人一样的迷信。其实这种思想，本来是无论何国，古时候都有的，不过后来渐渐
地没有罢了。但中国还很盛。
六朝志怪的小说，除上举《博物志》、《异苑》而外，还有干宝的《搜神记》，
陶潜的《搜神后记》。但《搜神记》多已佚失，现在所存的，乃是明人辑各书引用
的话，再加别的志怪书而成，是一部半真半假的书籍。至于《搜神后记》，亦记灵
异变化之事，但陶潜旷达，未必作此，大约也是别人的托名。
此外还有一种助六朝人志怪思想发达的，便是印度思想之输入。因为晋，宋，
齐，梁四朝，佛教大行，当时所译的佛经很多，而同时鬼神奇异之谈也杂出，所以
当时合中，印两国底鬼怪到小说里，使它更加发达起来，如阳羡鹅笼的故事，就是：
“阳羡许彦于绥安山行，遇一书生，……卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中。彦以
为戏言，书生便入笼，……宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。彦负笼而去，都不觉重。
前行息树下，书生乃出笼谓彦曰：‘欲为君薄设。’彦曰：
‘善。’乃口中吐出一铜奁子，中具肴馔。……酒数行，谓彦曰：‘向将一妇
人自随，今欲暂邀之。’……又于口中吐一女子，……共坐宴。俄而书生醉卧，此
女谓彦曰：
‘……向亦窃得一男子同行，……暂唤之……’……女子于口中吐出一男子……”
此种思想，不是中国所故有的，乃完全受了印度思想的影响。
就此也可知六朝的志怪小说，和印度怎样相关的大概了。但须知六朝人之志怪，
却大抵一如今日之记新闻，在当时并非有意做小说。
六朝时志怪的小说，既如上述，现在我们再讲志人的小说。六朝志人的小说，
也非常简单，同志怪的差不多，这有宋刘义庆做的《世说新语》，可以做代表。现
在待我举出一两条来看：
“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后
闻之，叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何以车为？’遂焚之。”（卷上《德行篇》）
“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：‘我以天地为栋宇，
屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？’”（卷下《任诞篇》）
这就是所谓晋人底风度。以我们现在的眼光看去，阮光禄之烧车，刘伶之放达，
是觉得有些奇怪的，但在晋人却并不以为奇怪，因为那时所贵的是奇特的举动和玄
妙的清谈。这种清谈，本从汉之清议而来。汉末政治黑暗，一般名士议论政事，其
初在社会上很有势力，后来遭执政者之嫉视，渐渐被害，如孔融，祢衡等都被曹操
设法害死〔1〕，所以到了晋代底名士，就不敢再议论政事，而一变为专谈玄理；清
议而不谈政事，这就成了所谓清谈了。但这种清谈的名士，当时在社会上却仍旧很
有势力，若不能玄谈的，好似不够名士底资格；而《世说》这部书，差不多就可以
看做一部名士底教科书。
前乎《世说》尚有《语林》，《郭子》，不过现在都没有了。
而《世说》乃是纂辑自后汉至东晋底旧文而成的。后来有刘孝标给《世说》作
注，注中所引的古书多至四百余种，而今又不多存在了；所以后人对于《世说》看
得更贵重，到现在还很通行。
此外还有一种魏邯郸淳做的《笑林》，也比《世说》早。
它的文章，较《世说》质朴些，现在也没有了，不过在唐宋人的类书上所引的
遗文，还可以看见一点，我现在把它也举一条出来：
“甲父母在，出学三年而归，舅氏问其学何所得，并序别父久。乃答曰：‘渭
阳之思，过于秦康。’（秦康父母已死）既而父数之，‘尔学奚益。’答曰：‘少
失过庭之训，故学无益。’”（《广记》二百六十二）
就此可知《笑林》中所说，大概不外俳谐之谈。
上举《笑林》，《世说》两种书，到后来都没有什么发达，因为只有模仿，没
有发展。如社会上最通行的《笑林广记》，当然是《笑林》的支派，但是《笑林》
所说的多是知识上的滑稽；而到了《笑林广记》〔2〕，则落于形体上的滑稽，专以
鄙言就形体上谑人，涉于轻薄，所以滑稽的趣味，就降低多了。
至于《世说》，后来模仿的更多，从刘孝标的《续世说》——
见《唐志》——一直到清之王晫所做的《今世说》，现在易宗夔所做的《新世
说》等，都是仿《世说》的书。但是晋朝和现代社会底情状，完全不同，到今日还
模仿那时底小说，是很可笑的。因为我们知道从汉末到六朝为篡夺时代，四海骚然，
人多抱厌世主义；加以佛道二教盛行一时，皆讲超脱现世，晋人先受其影响，于是
有一派人去修仙，想飞升，所以喜服药；有一派人欲永游醉乡，不问世事，所以好
饮酒。服药者——晋人所服之药，我们知道的有五石散，是用五种石料做的，其性
燥烈——身上常发炎，适于穿旧衣——因新衣容易擦坏皮肤——又常不洗，虱子生
得极多，所以说：“扪虱而谈。”饮酒者，放浪形骸之外，醉生梦死。——这就是
晋时社会底情状。而生在现代底人，生活情形完全不同了，却要去模仿那时社会背
景所产生的小说，岂非笑话？
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