依，发挥，这书名叫“话本”。南宋初年，这种话本还流行，到宋亡，而元人入中
国时，则杂剧消歇，话本也不通行了。至明朝，虽也还有说话人，——如柳敬亭就
是当时很有名的说话人——但已不是宋人底面目；而且他们已不属于杂剧，也没有
什么组织了。到现在，我们几乎已经不能知道宋时的话本究竟怎样。——幸而现在
翻刻了几种书，可以当作标本看。
一种是《五代史平话》，是可以作讲史看的。讲史的体例，大概是从开天辟地
讲起，一直到了要讲的朝代。《五代史平话》也是如此；它的文章，是各以诗起，
次入正文，又以诗结，总是一段一段的有诗为证。但其病在于虚事铺排多，而于史
事发挥少。至于诗，我以为大约是受了唐人底影响：因为唐时很重诗，能诗者就是
清品；而说话人想仰攀他们，所以话本中每多诗词，而且一直到现在许多人所做的
小说中也还没有改。再若后来历史小说中每回的结尾上，总有“不知后事如何？且
听下回分解”的话，我以为大概也起于说话人，因为说话必希望人们下次再来听，
所以必得用一个惊心动魄的未了事拉住他们。至于现在的章回小说还来模仿它，那
可只是一个遗迹罢了，正如我们腹中的盲肠一样，毫无用处。一种是《京本通俗小
说》，已经不全了，还存十多篇。在“说话”中之所谓小说，并不像现在所谓的广
义的小说，乃是讲的很短，而且多用时事的。起首先说一个冒头，或用诗词，或仍
用故事，名叫“得胜头回”——“头回”是前回之意；“得胜”是吉利语。——以
后才入本文，但也并不冗长，长短和冒头差不多，在短时间内就完结。可见宋代说
话中的所谓小说，即是“短篇小说”的意思，《京本通俗小说》虽不全，却足够可
以看见那类小说底大概了。
除上述两种之外，还有一种《大宋宣和遗事》，首尾皆有诗，中间杂些俚句，
近于“讲史”而非口谈；好似“小说”而不简洁；惟其中已叙及梁山泊的事情，就
是《水浒》之先声，是大可注意的事。还有现在新发现的一部书，叫《大唐三藏法
师取经诗话》，——此书中国早没有了，是从日本拿回来的——这所谓“诗话”，
又不是现在人所说的诗话，乃是有诗，有话；换句话说：也是注重“有诗为证”的
一类小说的别名。
这《大唐三藏法师取经诗话》，虽然是《西游记》的先声，但又颇不同：例如
“盗人参果”一事，在《西游记》上是孙悟空要盗，而唐僧不许；在《取经诗话》
里是仙桃，孙悟空不盗，而唐僧使命去盗。——这与其说时代，倒不如说是作者思
想之不同处。因为《西游记》之作者是士大夫，而《取经诗话》之作者是市人。士
大夫论人极严，以为唐僧岂应盗人参果，所以必须将这事推到猴子身上去；而市人
评论人则较为宽恕，以为唐僧盗几个区区仙桃有何要紧，便不再经心作意地替他隐
瞒，竟放笔写上去了。
总之，宋人之“说话”的影响是非常之大，后来的小说，十分之九是本于话本
的。如一、后之小说如《今古奇观》等片段的叙述，即仿宋之“小说”。二、后之
章回小说如《三国志演义》等长篇的叙述，皆本于“讲史”。其中讲史之影响更大，
并且从明清到现在，“二十四史”都演完了。作家之中，又出了一个著名人物，就
是罗贯中。
罗贯中名本，钱唐人，大约生活在元末明初。他做的小说很多，可惜现在只剩
了四种。而此四种又多经后人乱改，已非本来面目了。——因为中国人向来以小说
为无足轻重，不似经书，所以多喜欢随便改动它——至于贯中生平之事迹，我们现
在也无从而知；有的说他因为做了水浒，他的子孙三代都是哑巴，那可也是一种谣
言。贯中的四种小说，就是：一、《三国演义》；二、《水浒传》；三、《隋唐志
传》；四、《北宋三遂平妖传》。《北宋三遂平妖传》，是记贝州王则借妖术作乱
的事情，平他的有三个人，其名字皆有一“遂”字，所以称“三遂平妖”。《隋唐
志传》，是叙自隋禅位，以至唐明皇的事情。——这两种书的构造和文章都不甚好，
在社会上也不盛行；最盛行，而且最有势力的，是《三国演义》和《水浒传》。
一、《三国演义》 讲三国底事情的，也并不自罗贯中起始，宋时里巷中说古
话者，有“说三分”，就讲的是三国故事。
苏东坡也说：“王彭尝云：‘途巷中小儿，……坐听说古话，至说三国事，闻
刘玄德败，频蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。以是知君子小人之泽，百世
不斩。’”可见在罗贯中以前，就有《三国演义》这一类的书了。因为三国底事情，
不像五代那样纷乱；又不像楚汉那样简单；恰是不简不繁，适于作小说。而且三国
时底英雄，智术武勇，非常动人，所以人都喜欢取来做小说底材料。再有裴松之注
《三国志》，甚为详细，也足以引起人之注意三国的事情。至罗贯中之《三国演义》
是否出于创作，还是继承，现在固不敢草草断定；但明嘉靖时本题有“晋平阳侯陈
寿史传，明罗本编次”之说，则可见是直接以陈寿的《三国志》为蓝本的。但是现
在的《三国演义》却已多经后人改易，不是本来面目了。若论其书之优劣，则论者
以为其缺点有三：（一）容易招人误会。因为中间所叙的事情，有七分是实的，三
分是虚的；惟其实多虚少，所以人们或不免并信虚者为真。如王渔洋是有名的诗人，
也是学者，而他有一个诗的题目叫“落凤坡吊庞士元”〔1〕，这“落凤坡”只有
《三国演义》上有，别无根据，王渔洋却被它闹昏了。（二）描写过实。写好的人，
简直一点坏处都没有；
而写不好的人，又是一点好处都没有。其实这在事实上是不对的，因为一个人
不能事事全好，也不能事事全坏。譬如曹操他在政治上也有他的好处；而刘备，关
羽等，也不能说毫无可议，但是作者并不管它，只是任主观方面写去，往往成为出
乎情理之外的人。（三）文章和主意不能符合——这就是说作者所表现的和作者所
想像的，不能一致。如他要写曹操的奸，而结果倒好像是豪爽多智；要写孔明之智，
而结果倒像狡猾。——然而究竟它有很好的地方，像写关云长斩华雄一节，真是有
声有色；写华容道上放曹操一节，则义勇之气可掬，如见其人。后来做历史小说的
很多，如《开辟演义》，《东西汉演义》，《东西晋演义》，《前后唐演义》，
《南北宋演义》，《清史演义》……都没有一种跟得住《三国演义》。所以人都喜
欢看它；将来也仍旧能保持其相当价值的。
二、《水浒传》 《水浒传》是叙宋江等的事情，也不自罗贯中起始；因为宋
江是实有其人的，为盗亦是事实，关于他的事情，从南宋以来就成社会上的传说。
宋元间有高如，李嵩等，即以水浒故事作小说；宋遗民龚圣与又作《宋江三十六人
赞》；又《宣和遗事》上也有讲“宋江擒方腊有功，封节度使”等说话，可见这种
故事，早已传播人口，或早有种种简略的书本，也未可知。到后来，罗贯中荟萃诸
说或小本《水浒》故事，而取舍之，便成了大部的《水浒传》。但原本之《水浒传》，
现在已不可得，所通行的《水浒传》有两类：
一类是七十回的；一类是多于七十回的。多于七十回的一类是先叙洪太尉误走
妖魔，而次以百八人渐聚梁山泊，打家劫舍，后来受招安，用以破辽，平田虎，王
庆，擒方腊，立了大功。最后朝廷疑忌，宋江服毒而死，终成神明。其中招安之说，
乃是宋末到元初的思想，因为当时社会扰乱，官兵压制平民，民之和平者忍受之，
不和平者便分离而为盗。盗一面与官兵抗，官兵不胜，一面则掳掠人民，民间自然
亦时受其骚扰；但一到外寇进来，官兵又不能抵抗的时候，人民因为仇视外族，便
想用较胜于官兵的盗来抵抗他，所以盗又为当时所称道了。至于宋江服毒的一层，
乃明初加入的，明太祖统一天下之后，疑忌功臣，横行杀戮，善终的很不多，人民
为对于被害之功臣表同情起见，就加上宋江服毒成神之事去。——这也就是事实上
缺陷者，小说使他团圆的老例。
《水浒传》有许多人以为是施耐庵做的。因为多于七十回的《水浒传》就有繁
的和简的两类，其中一类繁本的作者，题着施耐庵。然而这施耐庵恐怕倒是后来演
为繁本者的托名，其实生在罗贯中之后。后人看见繁本题耐庵作，以为简本倒是节
本，便将耐庵看作更古的人，排在贯中以前去了。到清初，金圣叹又说《水浒传》
到“招安”为止是好的，以后便很坏；
又自称得着古本，定“招安”为止是耐庵作，以后是罗贯中所续，加以痛骂。
于是他把“招安”以后都删了去，只存下前七十回——这便是现在的通行本。他大
概并没有什么古本，只是凭了自己的意见删去的，古本云云，无非是一种“托古”
的手段罢了。但文章之前后有些参差，却确如圣叹所说，然而我在前边说过：《水
浒传》见集合许多口传，或小本《水浒》故事而成的，所以当然有不能一律处。况
且描写事业成功以后的文章，要比描写正做强盗时难些，一大部书，结末不振，是
多有的事，也不能就此便断定是罗贯中所续作。至于金圣叹为什么要删“招安”以
后的文章呢？这大概也就是受了当时社会环境底影响。胡适之先生说：“圣叹生于
流贼遍天下的时代，眼见张献忠，李自成一般强盗流毒全国，故他觉强盗是不应该
提倡的，是应该口诛笔伐的。”这话很是。就是圣叹以为用强盗来平外寇，是靠不
住的，所以他不愿听宋江立功的谣言。
但到明亡之后，外族势力全盛了，几个遗民抱亡国之痛，便把流寇之痛苦忘却，
又与强盗表起同情来。如明遗民陈忱，就托名雁宕山樵作了一部《后水浒传》。他
说：宋江死了以后，余下的同志，尚为宋御金，后无功，李俊率众浮海到暹罗做了
国王。——这就是因为国家为外族所据，转而与强盗又表同情的意思。可是到后来
事过情迁，连种族之感都又忘掉了，于是道光年间就有俞万春作《结水浒传》，说
山寇宋江等，一个个皆为官兵所杀。他的文章，是漂亮的，描写也不坏，但思想实
在未免煞风景。
※ ※ ※
〔1〕“落凤坡吊庞士元” 诗见王士禛《渔洋山人精华录》卷十。
第五讲 明小说之两大主潮
上次已将宋之小说，讲了个大概。元呢，它的词曲很发达，而小说方面，却没
有什么可说。现在我们就讲到明朝的小说去。明之中叶，即嘉靖前后，小说出现的
很多，其中有两大主潮：一、讲神魔之争的；二、讲世情的。现在再将它分开来讲：
一、讲神魔之争的 此思潮之起来，也受了当时宗教，方士之影响的。宋宣和
时，即非常崇奉道流；元则佛道并奉，方士的势力也不小；至明，本来是衰下去的
了，但到成化时，又抬起头来，其时有方士李孜，释家继晓，正德时又有色目人于
永，都以方技杂流拜官，因之妖妄之说日盛，而影响及于文章。况且历来三教之争，
都无解决，大抵是互相调和，互相容受，终于名为“同源”而后已。凡有新派进来，
虽然彼此目为外道，生些纷争，但一到认为同源，即无歧视之意，须俟后来另有别
派，它们三家才又自称正道，再来攻击这非同源的异端。当时的思想，是极模糊的，
在小说中所写的邪正，并非儒和佛，或道和佛，或儒道释和白莲教，单不过是含胡
的彼此之争，我就总括起来给他们一个名目，叫做神魔小说。
此种主潮，可作代表者，有三部小说：（一）《西游记》；
（二）《封神传》；（三）《三宝太监西洋记》。
（一）《西游记》 《西游记》世人多以为是元朝的道士邱长春做的，其实不
然。邱长春自己另有《西游记》三卷，是纪行，今尚存《道藏》中：惟因书名一样，
人们遂误以为是一种。加以清初刻《西游记》小说者，又取虞集所作的《长春真人
西游记序》冠其首，人更信这《西游记》是邱长春所做的了。——实则做这《西游
记》者，乃是江苏山阳人吴承恩。此见于明时所修的《淮安府志》；但到清代修志
却又把这记载删去了。《西游记》现在所见的，是一百回，先叙孙悟空成道，次叙
唐僧取经的由来，后经八十一难，终于回到东土。
这部小说，也不是吴承恩所创作，因为《大唐三藏法师取经诗话》——在前边
已经提及过——已说过猴行者，深河神〔1〕，及诸异境。元朝的杂剧也有用唐三藏
西天取经做材料的著作。
此外明时也别有一种简短的《西游记传》——由此可知玄奘西天取经一事，自
唐末以至宋元已渐渐演成神异故事，且多作成简单的小说，而至明吴承恩，便将它
们汇集起来，以成大部的《西游记》。承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜，怒，哀，
乐，都近于人情，所以人都喜欢看！这是他的本领。而且叫人看了，无所容心，不
像《三国演义》，见刘胜则喜，见曹胜则恨；因为《西游记》上所讲的都是妖怪，
我们看了，但觉好玩，所谓忘怀得失，独存赏鉴了——这也是他的本领。至于说到
这书的宗旨，则有人说是劝学；有人说是谈禅；有人说是讲道；议论很纷纷。但据
我看来，实不过出于作者之游戏，只因为他受了三教同源的影响，所以释迦，老君，
观音，真性，元神之类，无所不有，使无论什么教徒，皆可随宜附会而已。如果我
们一定要问它的大旨，则我觉得明人谢肇湅J所说的