都会觉得的。这实在比无论什么序文都有力。
一九二七年四月十一日，鲁迅识于广州中山大学。
※ ※ ※
〔1〕本篇最初印入《国际劳动问题》一书，原题为《〈国际劳动问题〉小引》。
〔2〕台湾在一八九四年中日甲午战争后被日本侵占，一九四五年抗日战争胜利
后恢复。文中说的张我权，当为张我军（1902—1955），台北板桥人。当时是北京
师范大学学生。
〔3〕张秀哲 台湾省人。当时在广州岭南大学肄业，曾与人合著《毋忘台湾》
一书。《劳动问题》，原名《国际劳动问题》，日本浅利顺次郎著。张秀哲的译本
于一九二七年由广州国际社会问题研究社出版，署张月澄译。
新时代的放债法〔1〕
还有一种新的“世故”〔2〕。
先前，我总以为做债主的人是一定要有钱的，近来才知道无须。
在“新时代”
里，有一种精神的资本家。
你倘说中国像沙漠罢，这资本家便乘机而至了，自称是喷泉。
你说社会冷酷罢，
他便自说是热；你说周围黑暗罢，他便自说是太阳。
阿！世界上冠冕堂皇的招牌，都被拿去了。
岂但拿去而已哉。
他还润泽，温暖，
照临了你。
因为他是喷泉，热，太阳呵！
这是一宗恩典。
不但此也哩。
你如有一点产业，那是他赏赐你的。
为什么呢？因为倘若他一提
倡共产，你的产业便要充公了，但他没有提倡，所以你能有现在的产业。
那自然是
他赏赐你的。
你如有一个爱人，也是他赏赐你的。
为什么呢？因为他是天才而且革命家，许
多女性都渴仰到五体投地。
他只要说一声“来！”便都飞奔过去了，你的当然也在
内。
但他不说“来！”所以你得有现在的爱人。
那自然也是他赏赐你的。
这又是一宗恩典。
还不但此也哩！他到你那里来的时候，还每回带来一担同情！一百回就是一百
担——你如果不知道，那就因为你没有精神的眼睛——经过一年，利上加利，就是
二三百担……
阿阿！这又是一宗大恩典。
于是乎是算账了。
不得了，这么雄厚的资本，还不够买一个灵魂么？但革命家
是客气的，无非要你报答一点，供其使用——其实也不算使用，不过是“帮忙”而
已。
倘不如命地“帮忙”，当然，罪大恶极了。
先将忘恩负义之罪，布告于天下。
而且不但此也，还有许多罪恶，写在账簿上哩，一旦发布，你便要“身败名裂”了。
想不“身败名裂”么，只有一条路，就是赶快来“帮忙”以赎罪。
然而我不幸竟看见了“新时代的新青年”的身边藏着这许多账簿，而他们自己
对于“身败名裂”又怀着这样天大的恐慌。
于是乎又得新“世故”：关上门，塞好酒瓶，捏紧皮夹。
这倒于我很保存了一些润泽，光和热——我是只看见物质的。
九，十四。
※ ※ ※
〔1〕本篇最初发表于一九二七年十月二十二日《语丝》周刊第一五四期，原题
《“新时代”的避债法》。
〔2〕“世故”及下文若干词句，都是引用高长虹的话。
高长虹，参看本卷第3
83页注〔3〕。
他在一九二四年十二月认识鲁迅后，曾得到鲁迅很多指导和帮助。
一
九二六年下半年起，他却对鲁迅进行恣意的诬蔑和攻击。
他在《狂飙》周刊第五期
（一九二六年十一月）发表的《1925北京出版界形势指掌图》中，谩骂鲁迅为“世
故老人”。
在第六期（一九二六年十一月）《给——》一诗中自比太阳：“如其我
是太阳时，我将嫉妒那夜里的星星。
”在第九期（一九二六年十二月）《介绍中华
第一诗人》内则说：“在恋爱上我虽然像嫉妒过人，然而其实是我倒让步过人。
”
第十期（一九二六年十二月）《时代的命运》中又有“我对于鲁迅先生曾献过最大
的让步，不只是思想上，而且是生活上”等语。
在同篇中又说他和鲁迅“曾经过一
个思想上的战斗时期”，他所用的“战略”是“同情”。
在《指掌图》一文内，又
自称与鲁迅“会面不只百次”。
第十四期（一九二七年一月）《我走出了化石的世
界》中又咒骂：“鲁迅不特身心交病，且将身败名裂矣！”等等。
所以本文中有
“太阳”、“爱人”、“同情”、“来一百回”等语。
此外，“帮忙”、“新时代
的新青年”等，都是高长虹文中常用的词语。
“意表之外”〔1〕
有恒先生在《北新周刊》上诧异我为什么不说话，我已经去信公开答复了。还
有一层没有说。这也是一种新的“世故”。
我的杂感常不免于骂。但今年发见了，我的骂对于被骂者是大抵有利的。
拿来做广告，显而易见，不消说了。还有：
1。天下以我为可恶者多，所以有一个被我所骂的人要去运动一个以我为可恶的
人，只要摊出我的杂感来，便可以做他们的“兰谱”〔2〕，“相视而笑，莫逆于心”
〔3〕了。“咱们一伙儿”。
2。假如有一个人在办一件事，自然是不会好的。但我一开口，他却可以归罪于
我了。譬如办学校罢，教员请不到，便说：这是鲁迅说了坏话的缘故；学生闹一点
小乱子罢，又是鲁迅说了坏话的缘故。他倒干干净净。
我又不学耶稣〔4〕，何苦替别人来背十字架呢？
但“江山好改，本性难移”，也许后来还要开开口。可是定了“新法”了，除
原先说过的“主将”之类以外，新的都不再说出他的真姓名，只叫“一个人”，
“某学者”，“某教授”，“某君”。这么一来，他利用的时候便至少总得费点力，
先须加说明。
你以为“骂”决非好东西罢，于有些人还是有利的。人类究竟是可怕的东西。
就是能够咬死人的毒蛇，商人们也会将它浸在酒里，什么“三蛇酒”，“五蛇酒”，
去卖钱。
这种办法实在比“交战”厉害得多，能使我不敢写杂感。
但再来一回罢，写“不敢写杂感”的杂感。
※ ※ ※
〔1〕本篇最初发表于一九二七年十月二十二日《语丝》周刊第一五四期。
“意表之外”，是引用复古派文人林纾文章中不通的用语。
〔2〕“兰谱” 旧时朋友相契，结为兄弟，互换谱帖以为凭证，称为金兰谱，
省称兰谱，取《周易·系辞》“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”的意
思。
〔3〕“相视而笑”二句，见《庄子·大宗师》，即彼此同心，毫无拂逆的意思。
〔4〕耶稣（约前4—30） 基督教创始人。据《新约全书》说，他在犹太各地
传教，为犹太教当权者所仇视，后被捕送交罗马帝国驻犹太总督彼拉多，钉死在十
字架上。
忧“天乳”〔1〕
《顺天时报》载北京辟才胡同女附中主任欧阳晓澜女士不许剪发之女生报考，
致此等人多有望洋兴叹之概云云。
〔2〕是的，情形总要到如此，她不能别的了。
但天足的女生尚可投考，我以为
还有光明。
不过也太嫌“新”一点。
男男女女，要吃这前世冤家的头发的苦，是只要看明末以来的陈迹便知道的。
〔3〕我在清末因为没有辫子，曾吃了许多苦〔4〕，所以我不赞成女子剪发。
北京
的辫子，是奉了袁世凯〔5〕的命令而剪的，但并非单纯的命令，后面大约还有刀。
否则，恐怕现在满城还拖着。
女子剪发也一样，总得有一个皇帝（或者别的名称也
可以），下令大家都剪才行。
自然，虽然如此，有许多还是不高兴的，但不敢不剪。
一年半载，也就忘其所以了；两年以后，便可以到大家以为女人不该有长头发的世
界。
这时长发女生，即有“望洋兴叹”之忧。
倘只一部分人说些理由，想改变一点，
那是历来没有成功过。
但现在的有力者，也有主张女子剪发的，可惜据地不坚。
同是一处地方，甲来乙走，丙来甲走，甲要短，丙要长，长者剪，短了杀。
这
几年似乎是青年遭劫时期，尤其是女性。
报载有一处是鼓吹剪发的，后来别一军攻
入了，遇到剪发女子，即慢慢拔去头发，还割去两乳……。
这一种刑罚，可以证明
男子短发，已为全国所公认。
只是女人不准学。
去其两乳，即所以使其更像男子而
警其妄学男子也。
以此例之，欧阳晓澜女士盖尚非甚严欤？
今年广州在禁女学生束胸，违者罚洋五十元。
报章称之曰“天乳运动”〔6〕。
有人以不得樊增祥〔7〕作命令为憾。
公文上不见“鸡头肉”等字样，盖殊不足以餍
文人学士之心。
此外是报上的俏皮文章，滑稽议论。
我想，如此而已，而已终古。
我曾经也有过“杞天之虑”〔8〕，以为将来中国的学生出身的女性，恐怕要失
去哺乳的能力，家家须雇乳娘。
但仅只攻击束胸是无效的。
第一，要改良社会思想，
对于乳房较为大方；第二，要改良衣装，将上衣系进裙里去。
旗袍和中国的短衣，
都不适于乳的解放，因为其时即胸部以下掀起，不便，也不好看的。
还有一个大问题，是会不会乳大忽而算作犯罪，无处投考？我们中国在中华民
国未成立以前，是只有“不齿于四民之列”〔9〕者，才不准考试的。
据理而言，女
子断发既以失男女之别，有罪，则天乳更以加男女之别，当有功。
但天下有许多事
情，是全不能以口舌争的。
总要上谕，或者指挥刀。
否则，已经有了“短发犯”了，此外还要增加“天乳犯”，或者也许还有“天
足犯”。
呜呼，女性身上的花样也特别多，而人生亦从此多苦矣。
我们如果不谈什么革新，进化之类，而专为安全着想，我以为女学生的身体最
好是长发，束胸，半放脚（缠过而又放之，一名文明脚）。
因为我从北而南，所经
过的地方，招牌旗帜，尽管不同，而对于这样的女人，却从不闻有一处仇视她的。
九月四日。
※ ※ ※
〔1〕本篇最初发表于一九二七年十月八日《语丝》周刊第一五二期。
〔2〕《顺天时报》 日本帝国主义者在北京所办的中文报纸。
参看本卷第98页
注〔9〕。
一九二七年八月七日该报刊载《女附中拒绝剪发女生入校》新闻一则说：
“西城辟才胡同女附中主任欧阳晓澜女士自长校后，不惟对于该校生功课认真督责
指导，即该校学风，由女士之严厉整顿，亦日臻良善，近闻该校此次招考新生，凡
剪发之女学生前往报名者，概予拒绝与考，因之一般剪发女生多有望洋兴叹之概云。
”
〔3〕指清朝统治者强迫汉族人民剃发垂辫一事。
一六四四年（明崇祯十七年）
清兵入关及定都北京后，即下令剃发垂辫，因受到各地人民反对及局势未定而中止。
次年五月攻占南京后，又下了严厉的剃发令，限于布告之后十日，“尽使（剃）
发，遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇”，如“已定地方之人民，仍存明制，
不随本朝之制度者，杀无赦！”此事曾引起各地人民的广泛反抗，有许多人被杀。
〔4〕作者在清代末年留学日本时，即将辫子剪掉，据许寿裳《亡友鲁迅印象记》
所记，时间在一九○二年（清光绪二十八年）秋冬之际。
他在一九○九年（宣统元
年）归国后曾因没有辫子而吃过许多苦。
参看《且介亭杂文·病后杂谈之余》和
《且介亭杂文末编·因太炎先生而想起的二三事》。
〔5〕袁世凯 一九一二年三月五日南京临时政府曾通令“人民一律剪辫”；同
年十一月初，袁世凯在北京发布的一项令文中，也有“剪发为民国政令所关，政府
岂能漠视”等话。
〔6〕“天乳运动” 一九二七年七月七日，国民党广东省政府委员会第三十三
次会议，通过代理民政厅长朱家骅提议的禁止女子束胸案，规定“限三个月内所有
全省女子，一律禁止束胸，……倘逾限仍有束胸，一经查确，即处以五十元以上之
罚金，如犯者年在二十岁以下，则罚其家长。
”（见一九二七年七月八日广州《国
民新闻》）七月二十一日明令施行，一些报纸也大肆鼓吹，称之为“天乳运动”。
〔7〕樊增祥（1846—1931） 湖北恩施人，清光绪进士，曾任江苏布政使。
他
曾经写过许多“艳体诗”，专门在典故和对仗上卖弄技巧；做官时所作的判牍，也
很轻浮。
下文的“鸡头肉”，是芡实（一种水生植物的果实）的别名。
宋代刘斧
《青琐高议》前集卷六《骊山记》载：“一日，贵妃浴出，对镜匀面，裙腰褪，微
露一乳，……
（帝）指妃乳言曰：‘软温新剥鸡头肉。
’”〔8〕“杞天之虑” 这是杨荫榆
掉弄成语“杞人忧天”而成的不通的文言句子。
〔9〕“不齿于四民之列” 民国以前，封建统治阶级对于所谓“惰民”、“乐
籍”以及戏曲演员、官署差役等等都视为贱民，将他们排斥在所谓“四民”（士、
农、工、商）之外，禁止参加科举考试。
再谈香港〔1〕
我经过我所视为“畏途”的香港，算起来九月二十八日是第三回。
第一回带着一点行李，但并没有遇见什么事。
第二回是单身往来，那情状，已
经写过一点了。
这回却比前两次仿佛先就感到不安，因为曾在《创造