其光微妙，不可具宣。于其光中，现化菩萨，皆修苦行，如此不异。菩萨不小，毛
亦不大。”当又为梵志吐壶相之渊源矣。魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世
间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有，如晋人荀氏作《灵鬼志》，
亦记道人入笼子中事，尚云来自外国，至吴均记，乃为中国之书生。
太元十二年，有道人外国来，能吞刀吐火，吐珠玉金银，自说其所受师，即白
衣，非沙门也。尝行，见一人担担，上有小笼子，可受升余，语担人云，“吾步行
病极，欲寄君担。”担人甚怪之，虑是狂人，便语之云，“自可耳。”……即入笼
中，笼不更大，其人亦不更小，担之亦不觉重于先。既行数十里，树下住食，担人
呼共食，云“我自有食”，不肯出。……食未半，语担人“我欲与妇共食”，即复
口吐出女子，年二十许，衣裳容貌甚美，二人便共食。食欲竟，其夫便卧；妇语担
人，“我有外夫，欲来共食，夫觉，君勿道之。”妇便口中出一年少丈夫，共食。
笼中便有三人，宽急之事，亦复不异。有顷，其夫动，如欲觉，妇便以外夫内口中。
夫起，语担人曰，“可去！”即以妇内口中，次及食器物。……（《法苑珠林》六
十一，《太平御览》三百五十九）
※ ※ ※
〔1〕魏文帝 即曹丕（187—226），字子桓。沛国谯（今安徽亳县）人。曹操
次子。操死，丕袭位为魏王。后代汉称帝，国号魏。撰有《魏文帝集》。
〔2〕裴松之（372—451） 字世期，南朝宋闻喜（今属山西）人，任国子博士。
奉命注晋陈寿《三国志》，博采群书一百四十余种，保存不少文史资料。
〔3〕郦道元（466或472—527） 字善长，北魏范阳（今河北涿县）人，官御
史中尉、关右大使。所撰《水经注》四十卷，系我国古代具有文学价值的地理名著。
〔4〕赵王伦之变 赵王伦，即司马伦（？—301），字子彝。晋司马懿第九子，
晋武帝时封赵王。据《晋书·孝惠帝纪》载，永康元年（300）四月，赵王伦等“矫
诏废贾后为庶人，司空张华、尚书仆射裴頠皆遇害”。
〔5〕萧绮 南朝梁南兰陵（今江苏常州）人。关于他节录王嘉《拾遗记》事，
参看本书第六篇。
〔6〕王导（276—339） 字茂弘，东晋琅琊临沂（今属山东）人。
出身士族，历仕元、明、成三帝，官至丞相。
〔7〕《晋纪》 《隋书·经籍志》著录二十三卷，东晋干宝撰。
记晋宣帝至愍帝前后五十三年间事。《晋书·干宝传》载：“其书简略，直而
能婉，咸称良史。”
〔8〕《搜神记》 《隋书·经籍志》著录三十卷，题干宝撰。今本二十卷，系
后人从类书中辑录而成。
〔9〕《搜神后记》 《隋书·经籍志》著录十卷，题陶潜撰。陶潜（约372—
427），又名渊明，字元亮，东晋浔阳柴桑（今江西九江）
人。
〔10〕荀氏 生平不详。所撰《灵鬼志》，《隋书·经籍志》著录三卷，已散
佚。鲁迅《古小说钩沉》有辑本。
〔11〕陆氏 据《三国志·钟繇传》裴松之注称陆氏为陆云之侄。
生平不详。所撰《异林》，已散佚。鲁迅《古小说钩沉》有辑本，记钟繇遇鬼
妇事。
〔12〕戴祚 参看本卷第13页注〔29〕。
〔13〕祖冲之（429—500） 字文远，南齐范阳蓟（今北京大兴）人，官至长
水校尉。他在数学、历法等方面均有很高的成就。所撰《述异记》，《隋书·经籍
志》著录十卷，已散佚。鲁迅《古小说钩沉》有辑本。
〔14〕祖台之 字元辰。祖冲之曾祖父，东晋安帝时官至侍中、光禄大夫。所
撰《志怪》，《隋书·经籍志》著录二卷，已散佚。鲁迅《古小说钩沉》有辑本。
〔15〕孔氏 指孔约，晋人，生平不详。所撰《志怪》，《隋书·经籍志》著
录四卷。殖氏，生平不详。所撰《志怪记》，《隋书·经籍志》著录三卷。曹毘，
字辅佐，谯国人，官至光禄勋。所撰《志怪》，《隋书·经籍志》及两《唐志》均
未著录。三书均已散佚，鲁迅《古小说钩沉》各有辑本。
〔16〕任昉（460—508） 字彦升，南朝梁乐安博昌（今山东寿光）人。历仕
宋、齐、梁三朝。《述异记》，《宋史·艺文志》著录二卷，题任昉撰。
〔17〕《异苑》 《隋书·经籍志》著录十卷，题宋给事刘敬叔撰。
〔18〕刘义庆 南朝宋彭城（今江苏徐州）人。袭封临川王。撰有《世说》、
《徐州先贤传》等。《幽明录》，《隋书·经籍志》著录二十卷，已散佚。鲁迅
《古小说钩沉》有辑本。刘知几关于唐修《晋书》多取《幽明录》等书的话，见
《史通·采撰》：“晋世杂书，谅非一族，若《语林》、《世说》、《幽明录》、
《搜神记》之徒，其所载或诙谐小辩，或神鬼怪物。其事非圣，扬雄所不观；其言
乱神，宣尼所不语。皇朝新撰晋史，多采以为书。”
〔19〕东阳无疑 生平不详。所撰《齐谐记》，《隋书·经籍志》著录七卷，
已散佚。鲁迅《古小说钩沉》有辑本。
〔20〕《续齐谐记》 《隋书·经籍志》著录一卷，原本久佚。今存明辑本，
系从《太平广记》等书钞合而成。
〔21〕关于吴均撰《齐春秋》不实免职事，见《梁书·吴均传》：
“均表求撰《齐春秋》，书成奏之，高祖（梁武帝萧衍）以其书不实，使中书
舍人刘之遴诘问数条，竟支离无对，敕付省焚之，坐免职。寻有敕召见，使撰《通
史》，起三皇，讫齐代，均草本纪、世家，功已毕。
唯列传未就。”
〔22〕“吴均体” 《梁书·吴均传》载，吴均“文体清拔有古气，好事者或
斅之，谓为‘吴均体’”。
〔23〕《旧杂譬喻经》 二卷，经文以譬喻宣扬教义。康僧会（？—280），三
国吴僧人，世居天兰，后移居交趾。吴赤乌十年（247）至建业（今江苏南京），孙
权为之建塔寺，使译经。译有《六度集》、《旧杂譬喻经》等。
〔24〕《观佛三昧海经》 十卷，东晋佛陀跋陀译。白毫毛相，系佛教所说佛
的三十二种形象之一，谓佛眉长有白色毫毛，长一丈五尺，平时缩卷于眉毛旁。以
下所引经文，源于佛家圆融互摄理论。其说以为世界万事万物均发源于心，心无大
小，“相”亦无大小，故毛内有菩萨，菩萨不小，毛亦不大。
第六篇 六朝之鬼神志怪书（下）
释氏辅教之书，《隋志》著录九家，在子部及史部，今惟颜之推《冤魂志》
〔1〕存，引经史以证报应，已开混合儒释之端矣，而余则俱佚。遗文之可考见者，
有宋刘义庆《宣验记》〔2〕，齐王琰《冥祥记》〔3〕，隋颜之推《集灵记》，侯
白《旌异记》〔4〕四种，大抵记经像之显效，明应验之实有，以震耸世俗，使生敬
信之心，顾后世则或视为小说。王琰者，太原人，幼在交址，受五戒，于宋大明及
建元（五世纪中）年，两感金像之异，因作记，撰集像事，继以经塔，凡十卷，谓
之《冥祥》，自序其事甚悉（见《法苑珠林》卷十七）。《冥祥记》在《珠林》及
《太平广记》中所存最多，其叙述亦最委曲详尽，今略引三事，以概其余。
汉明帝梦见神人，形垂二丈，身黄金色，项佩日光。
以问群臣，或对曰，“西方有神，其号曰佛，形如陛下所梦，得无是乎？”于
是发使天竺，写致经像。表之中夏，自天子王侯，咸敬事之，闻人死精神不灭，莫
不惧然自失。初，使者蔡愔将西域沙门迦叶摩腾等赍优填王画释迦佛像，帝重之，
如梦所见也，乃遣画工图之数本，于南宫清凉台及高阳门显节寿陵上供养。又于白
马寺壁画千乘万骑绕塔三匝之像，如诸传备载。（《珠林》十三）
晋谢敷字庆绪，会稽山阴人也，……少有高操，隐于东山，笃信大法，精勤不
倦，手写《首楞严经》，当在都白马寺中，寺为灾火所延，什物余经，并成煨尽，
而此经止烧纸头界外而已，文字悉存，无所毁失。敷死时，友人疑其得道，及闻此
经，弥复惊异。……（《珠林》十八）
晋赵泰字文和，清河贝丘人也，……年三十五时，尝卒心痛，须臾而死。下尸
于地，心暖不已，屈伸随人。留尸十日，平旦，喉中有声如雨，俄而苏活。说初死
之时，梦有一人来近心下，复有二人乘黄马，从者二人，扶泰腋径将东行，不知可
几里，至一大城，崔巍高峻，城色青黑。将泰向城门入，经两重门，有瓦屋可数千
间，男女大小亦数千人，行列而立。吏著皂衣，有五六人，条疏姓字，云“当以科
呈府君”。泰名在三十，须臾，将泰与数千人男女一时俱进。府君西向坐，简视名
簿讫，复遣泰南入黑门。有人著绎衣坐大屋下，以次呼名，问“生时所事？作何孽
罪？行何福善？谛汝等辞，以实言也！
此恒遣六部使者常在人间，疏记善恶，具有条状，不可得虚。”泰答“父兄仕
宦，皆二千石。我少在家，修学而已，无所事也，亦不犯恶。”乃遣泰为水官将作。……
后转泰水官都督知诸狱事，给泰兵马，令案行地狱。所至诸狱，楚毒各殊：或针贯
其舌，流血竟体；或被头露发，裸形徒跣，相牵而行，有持大杖，从后催促，铁床
铜柱，烧之洞然，驱迫此人，抱卧其上，赴即焦烂，寻复还生；
……或剑树高广，不知限量，根茎枝叶，皆剑为之，人众相皆，自登自攀，若
有欣竞，而身首割截，尺寸离断。
泰见祖父母及二弟在此狱中，相见涕泣。泰出狱门，见有二人赍文书，来语狱
吏，言有三人，其家为其于塔寺中悬幡烧香，救解其罪，可出福舍。俄见三人自狱
而出，已有自然衣服，完整在身，南诣一门，云名开光大舍。……
泰案行毕，还水官处。……主者曰，“卿无罪过，故相使为水官都督，不尔，
与地狱中人无以异也。”泰问主者曰，“人有何行，死得乐报？”主者唯言“奉法
弟子精进持戒，得乐报，无有谪罚也。”泰复问曰，“人未事法时所行罪过，事法
之后，得以除不？”答曰，“皆除也。”语毕，主者开滕箧检泰年纪，尚有余算三
十年在，乃遣泰还。……
时晋太始五年七月十三日也。……（《珠林》七，《广记》三百七十七）
佛教既渐流播，经论日多，杂说亦日出，闻者虽或悟无常而归依，然亦或怖无
常而却走。此之反动，则有方士亦自造伪经，多作异记，以长生久视之道，网罗天
下之逃苦空者，今所存汉小说，除一二文人著述外，其余盖皆是矣。方士撰书，大
抵托名古人，故称晋宋人作者不多有，惟类书间有引《神异记》〔5〕者，则为道士
王浮作。浮，晋人；有浅妄之称，即惠帝时（三世纪末至四世纪初）与帛远抗论屡
屈，遂改换《西域传》造老子《明威化胡经》者也〔6〕（见唐释法琳《辩正论》六）。
其记似亦言神仙鬼神，如《洞冥》《列异》之类。
陈敏，孙皓之世为江夏太守，自建业赴职，闻宫亭庙验（原注云言灵验），过
乞在任安稳，当上银杖一枚。
年限既满，作杖拟以还庙，捶铁以为干，以银涂之。寻征为散骑常侍，往宫亭，
送杖于庙中讫，即进路。日晚，降神巫宣教曰，“陈敏许我银杖，今以涂杖见与，
便投水中，当以还之。欺蔑之罪，不可容也！”于是取银杖看之，剖视中见铁干，
乃置之湖中。杖浮在水上，其疾如飞，遥到敏舫前，敏舟遂覆也。（《太平御览》
七百十）
丹丘生大茗，服之生羽翼。（《事类赋》注十六）
《拾遗记》十卷，题晋陇西王嘉撰，梁萧绮录。《晋书》《艺术列传》中有王
嘉，略云，嘉字子年，陇西安阳人，初隐于东阳谷，后入长安，苻坚累征不起，能
言未然之事，辞如谶记，当时鲜能晓之。姚苌入长安，逼嘉自随；后以答问失苌意，
为苌所杀（约三九○）。嘉尝造《牵三歌谶》〔7〕，又著《拾遗录》十卷，其事多
诡怪，今行于世。传所云《拾遗录》者，盖即今记，前有萧绮序，言书本十九卷，
二百二十篇，当苻秦之季，典章散灭，此书亦多有亡，绮更删繁存实，合为一部，
凡十卷。今书前九卷起庖牺迄东晋，末一卷则记昆仑等九仙山，与序所谓“事讫西
晋之末”者稍不同。其文笔颇靡丽，而事皆诞谩无实，萧绮之录亦附会，胡应麟
（《笔丛》三十二）以为“盖即绮撰而托之王嘉”者也。
少昊以金德王，母曰皇娥，处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之
浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降乎水际，与皇娥宴戏，
奏便娟之乐，游漾忘归。穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，
万岁一实，食之后天而老。……
帝子与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟，皇娥倚瑟而清歌曰，“天清地旷浩茫茫，万象
回薄化无方，浛天荡荡望沧沧，乘桴轻漾著日傍，当其何所至穷桑，心知和乐悦未
央。”俗谓游乐之处为桑中也，《诗》《卫风》云“期我乎桑中”，盖类此也。……
及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。至六国时，桑丘子著阴阳书，即其余裔
也。……
（卷一）
刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜，有老人著黄衣，植青藜杖，登
阁而进，见向暗中独坐诵书，老父乃吹杖端，烟燃，因以见向，说开辟已前。向因
受五行洪范之文，恐辞说繁广忘之，乃裂帛及绅，以记其言，至曙而去。向请问姓
名，云“我是太一之精，天帝闻卯金之子有博学者，下而观焉”。乃出怀中竹牒，
有天文地图之书，“余略授子焉”。至向子歆，从向授其术。向亦不悟�