了回家，并用来做宗教上的供养。
消息如野火般传开了，人们都说佛陀和他那些出世的弟子们刻意绕过一块金子，留它在草地上，并且唤它是毒。
类似的事情发生在现代，他的上师华智仁波切是如此自然地遵循圣人的风范，泽旺诺布目睹此事大受教化和感动。
大筵席
巴珠仁波切和他的弟子隆多丹碧尼玛，在垛玉地方一个荒凉山区的关房修观，偶而，其它的弟子也会来加入他们的禅修。
巴珠听到他那位多变的上师——钦哲依喜多杰就在邻村，于是告诉隆多：“我们过去散散步吧！”
很快地他们来到一大片平原。在平原远方靠近一个大湖泊旁，他们窥见搭着白帐篷的营区和在附近吃草的无数羊只。在那儿，钦哲依喜多杰由第二世多珠千陪伴着，如往年般赶着羊群正要向达切多地方前进。面对着他们的方向，巴珠举起双手合掌致敬。
抵达帐篷时，一个侍者带他们直接去见钦哲依喜多杰；他们发现一幅生动的景象：钦哲坐着，身穿白色羊皮衣，他的猎枪放在身边，猎狗则躺在他脚边，旁边是多珠千二世仁波切，他也是身穿白色衣服。
钦哲用一把巨大的猎刀，边割边吃着大块大块的肉。他很高兴看到巴珠，于是邀请客人坐在一块华丽的手织地毯上。他召唤侍者，令他立刻宰杀一头羊款待客人。
巴珠素以反对暴力闻名。他从不伤害生命，即使是最微细的小昆虫。而且，他全力反对游牧族人杀牲畜来宴请佛教僧侣，他禁止别人为他的来访而杀生。不像大部分的藏族人，巴珠是一个素食者。
侍者照吩咐做了。回来时，他供养巴珠一块上好的肉，巴珠欢喜地接受了。但是隆多悲悯那头被宰杀的羊，只好强迫自己，以免触怒他们高贵的主人。
钦哲知悉隆多的心念，抛了一块肉到他腿上。“拿去，这个给你！”他命令着。巴珠安静地继续吃。
餐后，巴珠请求名为“大乐之后”的隆钦心髓空行母灌顶。钦哲说：“这些教法我一直保持秘密，但现在是时候了；今天，我就把它们传给你，你将活到八十岁并利益所有你遇到的人，甚至仅听闻你的名字，就能免于堕入三恶道。”
最后巴珠和隆多告辞离开。从山隘回头望，他们看见广大开阔的草原上有个白点，就是那一大群羊。
巴珠仁波切说：“那两位，钦哲和多珠千是活佛。如果你有纯净的正观，就能看见他们是吉美林巴和他弟子第一世多珠千仁波切的真正转世。”
“我教你这么久的法，但我不能保证你死时能往生莲花生大士铜色山的净土。然而所有那些羊无一例外，经由那两位证悟圣人不可思议的加持，它们命终时都能直接投生铜色山。若我们能生在那群羊中，那么不也是幸运的吗？”
那些不崇拜偶像的密乘上师，其狂野行为由此可得到阐释。
鬼王
秋吉林巴及巴珠，是蒋贡康楚与蒋扬钦哲旺波同一时代，较年轻的一辈。后者在十九世纪的东藏，为佛教的再兴大放光芒。这些大师都不是受限于某一宗派的教育，而是接受了当时许多位伟大的导师的教导，获得许多教法的传承及口传。
另外，据说“恶僧侣”会再生为各类如国王般的鬼魔与精灵。三昧耶是指密续的誓言与承诺。
有一次，秋吉林巴告诉他首座弟子之一的堪布仁千达给说：“你应该到札竺喀去向巴珠仁波切求法，特别是寂天菩萨的《入菩萨行论》，那整部论他已牢记在心。他是位伟大的老师，充满智能与加持力。”
这位宝藏大师，亲切地为他博学的弟子写一封私人的介绍函致予巴珠，说：“请提供衣食与佛法，给我这位高傲的弟子。”
堪布仁千达给，是一个具足戒的比丘，一个典型的佛教三乘（小乘、大乘与金刚乘）的持有者。他外表呈现着全然出离、不执取、远离家园的徒步者，及比丘形相；而内心则拥有关怀他人远在自我之上的利他誓愿、大悲菩萨的心性；从密教而言，他也是佛教密续无分别金刚乘教法的自在修行者。
他肩上荷担着洁净的僧袍，背着大钵，手持行脚僧的拐杖，步行多日，堪布终于来到巴珠面前。当这位方丈欲向他顶礼时，巴珠叫起来：“唉哟！鬼王来了！”
巴珠猛地站起来，令堪布仁千达给没有机会行正式的三顶礼。仁千达给勉强设法献上介绍函，巴珠却将它迅速地掷入黑暗角落，然后仁千达给便被带出喇嘛简单朴素的寮房。
第二天，堪布鼓起勇气，再次求见巴珠——这位证悟的流浪汉。且如他的上师秋吉林巴力劝他的，向巴珠求法，特别是《入菩萨行论》的法教。
巴珠反驳：“我不能教那些，我不是一个老师，我也没有什么可以给你这么重要的人。你想从我这个老笨蛋这儿得到什么？”然后堪布又被带出去了。
隔天，仁千达给重新提出他的请求。巴珠告诉他：“好吧，在这儿等一阵子，我们看着办吧！”
一整个月，执拗的巴珠在堪布面前没有开口说任何一句开示，然而，仁千达给仍每天都来向上师顶礼，满怀希望地坐着，饮着稀薄的茶，最后告辞。因为札竺喀地处西康最高地区，寒冷又多风，巴珠粗陋的山区关房，更是异常严寒，那位优雅的方丈，觉得非常不舒服。最后仁千达给向大师坦诚：“宝藏大师秋吉林巴，送我来向您求法，但是如果您不传我只字半语的开示或忠告，我势必要空手回去见他，无论如何，出于您的慈悲关怀使您肯答应教导我，请了解我对您与您所代表的纯净传承有强烈的信心与虔敬，我是真正非常地希望能修行您的教法。我未曾破僧伽的誓言，也不曾损毁金刚乘的三昧耶戒，而且已经清净所有的邪知邪见，请慈悲教导您谦卑的仆人吧！”这位有名的方丈学者，不停地恳求那个穿着羊皮袍的上师。
巴珠对这篇动人的说词，丝毫不加注意，简言寡语地即刻回答：“好，明天再来。”
隔天早晨，当仁千达给到来，巴珠首先给他一件僧袍，说：“这是衣服。”接着，他给方丈一条干羊腿，“这是食物。”他说。第三，巴珠送堪布一部《入菩萨行论》，说：“这是佛法。”
然后，这位令人气结的上师总结说：“好啦，现在你已经得到衣服、食物和佛法，就如宝藏大师所希望的，明天你可以走啦！”
仁千达给完全绝望了，他在巴珠面前的泥地上，不停地顶礼又顶礼，剧烈地哭着说：“请为我开示！”
巴珠不为所动。“秋吉林巴说给你衣食与佛法，你已经都拿到了，就是这样。”
然而，仁千达给一再坚持，哀求巴珠传授他利益一切众生的珍贵教法，将他自迷惑中解脱。
最后，当巴珠直觉到仁千达给根器成熟，这位不轻易妥协的上师才开始教导他，并持续好几个月。堪布达给进步神速，终于成为当代伟大的教师之一。那位堪布永远感激他得自巴珠的个人教诲，不只是正式的教法，而且包括上师为了平服仁千达给的高傲和矫饰，所不断示现的粗暴行为，和令人不快的态度。
堪布经常叙述他们初次见面时，巴珠唤他做“鬼王”，并令他长久等待来清净他，因为巴珠已见到仁千达给背负着，身为典型比丘学者所潜藏的自负残渣。
啥鬼东西也没有
空丘巴准，是岩藏大师秋吉林巴的女儿兼法嗣，被公认是绿度母的化身。她同时也是一位伟大的上师，几个儿子都是转世的图古。
空丘巴准，由许多伟大的上师那儿，接受了无数的法教，包括两位文殊祜主——第一世的蒋扬钦哲旺波与蒋贡康楚。不过，是巴珠仁波切的口传精髓法要，唤醒了她本具的佛心。她后来也将巴珠仁波切的大圆满精要传给了很多行者。
有一天，巴珠仁波切以偈文的方式告诉她：
不要延长过去（不执过去），
不要招引未来（不盼未来）；
不要改变内在的觉醒（保持内在的觉醒），
不要害怕一切的外相（不惧万法之显现）。
除此无它了！
听到这些话，空丘巴准当下就顿悟了。
巴珠是用游牧民族粗朴的土话说的，最后一句听起来像是：“离此，则啥鬼东西也没有了！”
后来，这句话便变成有名的“啥鬼东西也没有法教”；而从那时起，师徒相传至今不曾间断。
花雨
有一次，巴珠仁波切在上垛靠近他居住的山洞附近传《密续法要》。弟子中有一位年老的长者，是个游牧者，每天早上骑着牦牛渡河过来，晚上再涉水回家。
有一天，倾盆大雨，河水暴涨。但是，虔诚的老人仍设法渡河，却被激流冲走溺死了。几个村人将他的尸体扛上山坡，再到巴珠仁波切那儿。
“唉呀！可怜的老人！”巴珠叫道：“他因渴望接受法教而死，我们必须为他祈祷发愿，回向他来世更好。”
老人的尸体停放在慈悲上师前面的地上。老人的妻子及亲人放声痛哭（在东藏，溺死被视为特别不吉利，因为游牧部落认为，溺水而死的人会投生下三道）。
“请以您无尽的慈悲保护他！使他免于投生地狱。”可怜的寡妇恸哭哀号，一再地恳求巴珠仁波切。
巴珠和他的弟子们开始修“破瓦法”，这是一种能将亡者的神识转生到善道，趣向解脱开悟的法门。
天空下起了毛毛细雨，藏人将之遐想成花雨，细微彩虹颜色的云朵开始出现。巴珠抬头凝视天空之后，再看看地上的尸体，他突然大笑起来，而没有修完仪轨，那一群僧人和喇嘛们，继续修完整个仪式，但是没有一个人敢去问巴珠。
几天后，一个弟子很恭敬地询问：“仁波切，大家都知道慈悲是您禅修的重点，为何那天您对老人的死却大笑不已？”
巴珠回答说“那老人的确值得同情，但是，就在那时候发生了一件有趣的事情。”
“发生了什么事呢？”弟子追问。
“因为觉得老人非常可怜，我就祈祷希望他能投生善道；突然间我看见他已转生到三十三天为天神。因为感激我所传授的《密续法要》，他微笑，并对我们下了一场庄严的花雨。”
“我看看面前枯槁白发的尸体，以及所有的亲人啜泣着，怕他会下地狱，所以我笑起来了。我心想：这真的是轮回的幻象啊！然后我又想到：看见我大笑，那些人一定认为我很奇怪；看见他们正为老人哭，而老人实际上已是一位天神，我觉得他们也很奇怪。这也是轮回中的幻象啊！”
神圣的发宝
巴珠仁波切从来不赞许谄媚，如果这位有话便说，直中要害，道道地地公正的大师，还有什么特别容易被激怒的事，那就是他所谓的“欺骗之心”。
喇嘛们常将红线系在信徒的颈部，以表示保护与加持。喇嘛的头发、指甲、衣物等等，都被视为蕴藏着祝福，而且透过它们，可与虔信对象沟通，所以它们常被保存及珍藏下来。
有一天，一位名叫隆那活佛的喇嘛，去拜见巴珠仁波切。当隆那活佛在门口顶礼时，巴珠仁波切开玩笑地看着说：“有人在这儿顶礼，不知为何？”
于是隆那（意为水芦苇）做了自我介绍。“啊哟！”上师大叫：“我们活在多么奇怪的时代，今天连芦苇都有活佛！”
隆那大笑，反驳道：“是啊，假使能够有‘木头’活佛，为什么不能有‘水芦苇’活佛，至少那是绿色的活树。”这是个很聪明的双关语，因为巴珠上师的转世名字是“札卓玛活佛”，而“卓玛”可以表示是砍成小段的枯木，也是东藏的一个地名。
巴珠仁波切没说什么，显然是很满意这位喇嘛的回答，而且知道他的这位客人，对大圆满的修行者，有无尽的尊崇。
隆那活佛坐在巴珠脚边。当他和巴珠交谈时，他小心地从地毯上捡起一些头发留作圣物珍藏。巴珠知道他的客人在做什么，于是咆哮：“你在做什么？”
隆那活佛知道巴珠仁波切不会同意别人把他掉落的头发留着当圣物，他伶牙利齿地回答：“我弟子们的牛群被流行的瘟疫袭倦，而且也常被狼群攻击，如果我把这些头发系在它们的颈上，它们就会受到保护。”
巴珠仁波切并未上当，但是感于客人的真诚，他不但让客人收集他的头发，还将他身上穿的衣服撕下一小块送给隆那，这的确是无比的恩惠。
“这是给你牲畜的护身符，”他和蔼地嘲弄说：“有你这样不正经的牧人来看管它们，它们的确需要所有它们拿得到的护身物啊！”
名字与名声
蒋扬钦哲旺波中年时，决定不再离开他的房子，想用剩下的四十年时间，闭关禅修和祈祷。“我将不再跨过这间房子的门槛。”他说。
发了这个愿后，钦哲把他的鞋子交给侍者丢到附近的河里。
几年后有个早晨，这位具有神通的文殊祜主，意外地交代侍者，要欢迎任何想来拜访他的人。
那天稍晚，来了一个隐名的流浪乞丐，直接走进钦哲仁波切的私人住处，并将他自制的破背包放在厨房柜子上。“我来见涅顿，涅顿在那里？”他要求着。
侍者们立刻动怒，全然忘记上师的吩咐。这个衣衫褴褛的乞丐到底是谁，胆敢侮辱他们尊贵的上师，直呼上师的乳名‘涅顿’。
他们命令乞丐离开。“上师正在禅定中，”他们告诉乞丐说：“改天再来吧！”
那个乞丐尖酸地说：“他现在真变得这么了不起哟！想当初年轻时我还把自己的干酪分他共享呢，现在我甚至连他的侍者都通不过！我没时间浪费在这里了。”然后就离开了。
侍者们突然想起蒋扬钦哲仁波切不寻常的交代。他们匆忙地问那个流浪汉的姓名。暴怒的巴珠已经上路了，他头也不回地大叫“邬金”——莲花生大士的名字（也是巴珠自己的名字）——然后消失于山丘间。
那晚，钦哲仁波切询问是否有人来见他。一个侍者回答：“只有一个讨人厌的老乞丐，他侮辱了您的名字，还高傲地称自己为‘邬金’，甚至不愿稍等。”
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