这个梦太紧凑了！我觉得它有回答我为什么无法做生日之梦的问题。梦中的重生基督徒、上锁的门、不和我讲话的医生，这些梦中事物似乎都能证明我这种感觉是对的。我一直不想让某些事进到意识里，可是它们究竟是那些事呢？我当然不会想成为基督徒‥‥
背景：（医务会议室，还有我的办公室）
好像是我很关心我专门职业上的问题。梦中的苏丝窃取我的歌，而她是我的同事，这反映出我担心这个问题，她的资历比我深，声音也比较大。这个梦似乎是在反应我对职业地位、职业成就的关心。
那位年轻医生是谁？
他是位住院医生，有一股研究生气质，他也跟我一样，在这专业领域仍算是新人，而他即将毕业。
他是什么样的人？
起初，他的善良和蔼令我印象深刻。他似乎是很友善、很慷慨、很能体谅别人。我很想和他做朋友。然而当我发现他是重生基督徒，马上认为他是样板人物，而不再视他为是单纯个人。其实，在我指责他
之前，他根本没有说出象是样板人物所说的话来。我只是假设他是那种爱上帝、恨魔鬼，以及跟随耶稣道路的人，就像我在唸大学时所知道的那些人一样。为了避免他囉嗦，我要他住嘴。然后他也不再跟我讲话。最近，能够启发我的梦也不再有了‥‥
以前常替我做事的老妇人？
那是我旧部份的自己，以旧眼光看世界。旧的信念与行为，它们以前一直为我工作，现在则衰老了，退时了，并威胁着要整我。
丽丽是谁？
她是一名行径怪异、喋喋不休的歇斯底里症患者。也许她心底有些压抑，但人却聪明、风趣。
珍呢？
她是名精神病人，我听过她的许多事，但却从未见过本人。她非常依赖、有敌意、压抑、自杀过好几次。很悲惨的女人。老天，难道我心中有珍的部份，但我却不愿意承认，只认为它像丽丽而已？我重看一下过去十二周来的一日摘记，我才知道，过去十一周来我伤风感冒，不停地生病！突然间我也注意到，我一直在抗拒，不愿正视所做的那几个梦，这些梦的主题是关于一名不认识的自杀妇女。我知道最近我很沮丧。可是，在一连串的发烧、喉咙痛之后，谁不感觉沮丧呢？珍让我想起我母亲应付世界的方式──把自己视为受害者，逆来顺受。珍比丽丽严重多了。我一直认为，最近的沮丧感并不严重，而且也跟我未完成研究写作的自我要求，有很大关联。
现在我终于感觉到，我的沮丧感比我所愿意承认的更严重，也许这
正是为什么我一直回避，不愿在梦中检讨年度做梦经验的原因。这个梦在暗示，我的某个部份是沮丧压抑的，跟珍一样。梦可能有点夸大，后来想了想却很合理。我的母亲就跟珍一样，是同类型的人，从我懂事以来就一直觉得她很压抑。她认为是牺牲自己的人，无法驾驭环境，是名受害者。我的某个部份知道，如果她不再扮演受害者，积极为自己做些事，日子会过得快活些。然而，我另一个较无法意识到的部份，却采用她那种受害者的策略应世，避免为某些事承担责任。也许，我故意让自己不断生病，以此做为拖延写作的借口。珍可能代表着我是环境受害者的沮丧信念。可是我的意识一直排斥这个信念，它依然会偶尔出现在我的职业生活里（办公室）。
行为：
我那旧的受害者态度，以及压抑下的沮丧，是以珍为代表，她闯入我的职业生活（办公室），并威胁要袭击我。我这种像珍的态度，正在破坏我的工作。救赎之道是把被我锁起来的门打开，让医生进来。我在梦中做这件事的时候，情况好转。我给了这名可怜、饱受折磨的女人所需的东西（是了解吗？），并平安送她出办公室。我的印象是，她会回到自己的家，然后寿终正寝。
我把真正的好束西（医生）锁在外面，他可以帮助我了解，并解放我心中的珍。那么，这名医生又代表什么呢？谁，或是什么样的东西，我必须让他进到我心里？和改信基督教的人谈话，我会有什么感觉呢？就某方面而言，对他们那种不体贴别人的侵略性，以及审判态度，我很反感。但另一方面，我羡慕他们重生的感觉，即使那是我讨厌的信仰。这些基督徒想要改变我。
我体会到改变这个想法所带来的恐慌，即使我的改变是朝着我的理想进行。我感受得到我对改变的抗拒。我将成为什么样的新人？我该继续做现在的自己吗？如果生命中的某个经验真的让我改变，我会变得更好吗？我该放弃自己的那些部份？那些态度与习惯该去改变？也许，改变之后我将会很高兴，能够从旧信念与旧行为的侷限中解放，可是，我目前所拥有的一切，都是那么亲切，那么舒服，即使它们对我不利！
梦中的那位重生基督徒，我并不全然视其为样板。他表现了耐心、仁慈、博爱。他表现出最上乘的基督教信仰，让我也很想尝试看看，因为我担心他想要改变我，所以，我宁愿视他为样板而不想听他说话。他是住院医生，住在我的心灵里。在我的意识下面，他一直想与我沟通，甚至闭起眼睛走动，希望凭触觉或感觉沟通。如果我愿意「感觉」他要提供给我的东西，我将会感受到伟大的爱、接纳和了解。当我真的用心感受他，我才开始体会到为什么母亲会发展出那种无助的受害者态度。小时候，她的家人从未关爱她、接纳她，常常挨骂，毫无份量，偶尔还遭受遗弃。这是她早期的人格形成──我并不是这样，被人细心呵护，生命中一直有美妙挑战。然而，我似乎也采用了母亲某些沮丧压抑的态度，而且也不曾体会到这一点。当它们在我的生活中冒出来，做事拖拖拉拉，并以生病「心情不佳」做借口时，我反倒愿意责骂因为办事不力所产生的罪疚感而责怪自己。我现在已经懂得责备自己的怠惰与延宕不决，而不会把责任推出去说，这是我龑自母亲被动、依赖，没有成就意图的遗传。看透这一点我才能知道为什么我不愿乐在工作中。我的受害者倾向，一直让我觉得是学校或权威「指定」要我做那些事。我亳无理由说，今天我无法改变这种态度。我不再把写作视为逃避不了的工作，而是它本来就是那件事－－而且
我为了自己而选择做这件事。如果我真的能用这个立场看待我的报告写作，我就能乐在其中，享受整个写作历程，与自己的心意沟通，并享受成就的喜悦。
我希望「那名女人」（我的旧自我）在我让改变者进来之后，能倾听新的自我。只要「那名女人」拒绝暸解珍，那我就麻烦了。如果，当我那类似珍的态度与习惯造成问题时，我懂得不审判自己，并开始去了解其中症结，那么，我将获得重生，而我也将无拘无束，创造出我对工作与成就感的态度，然后对自己的表现更为满意。那么，这就是我未来一年的挑战。
做完这个梦两年之后的琴吉儿，早已能够享受写作的乐趣，而且也改变了自我印象，成为创意丰富的精神科医生。她也反应说，目前的生活很好，她不会因为拖延工作而觉得罪疚。她的这些改变并不是隔了一晚说变就变。琴吉儿是把从梦中获得的领悟放在心中，逐步克服每天工作上的冲突。慢慢的，她发现能够了解心中的珍那个部份。唯有如此她才能和缓地将珍步步驱走。虽然说，珍偶尔仍会出现，但是琴吉儿已经懂得如何用了解解除她的武装。
当琴吉儿从这个梦中醒转之时，她只有稍许的了解，这种情形很常见，我们总是要把意识锁在门外。可是她终于能运用做梦笔记探索梦境影像与梦中的动作，于是她有了某些有用的领悟。
注释
第一章
1 Edgar Cayce是名通灵者，终其一生，他写出数以千计的通灵文章，遍及人类经验的许多领域。其中，有关做梦历程与应用的文章最为有趣。整个文献资料收集于：Edgar Cayce Association for Research and Enlightenment； Virginia Beach； Virginia。
2 Faraday建议，透过心灵的请求、祈祷、自我暗示求梦以解决、澄清问题。许多容格学派的分析师把这种主张植入受辅者心中，告诉他们唸着「这个星期我要做梦」，就会针对特殊主题做出梦来。耶鲁大学的精神医学研究员Robert Lifton，他和Eric Olson以及许多这方面的研究人员也有一套求梦的方法。这套方法要在入睡前集中精神于困扰问题，而且要有「意愿」，愿意面对这些困扰问题。在没有说明用这种方法求梦的成功率是多少之下，Lifton描述说，做梦者在做梦境联想时，结果是可以「修正观点」，而且有了「解决问题的方向」。
3 实验室研究已经证实，绝大多数的做梦期间是睡眠周期循环的眼球快速转动时期（periods of rapid eye movements； REM）。REM大约每隔九十分钟发生一次。入睡后第一次REM大约持续十分钟，而醒来之前的最后一次REM大约四十五分钟到一小时。接受实验的人也同时被研究人员发现，睡眠时也有非REM（Non…REM or NREM）状态的心灵现象，NREM较少做梦，而且比较不会有奇怪的生理、心理变化，比较倾向白天时的正常状态，佛洛伊德与阿德勒（Adler）都认为，我们做梦的比率多寡，与个人的生活冲突多少有关，而且，只有当我们必须应付问题时才会做梦。心理学对做梦的研究已经显示，这个理论并不正确。睡眠时我们约有百分之二十的时间是在做梦。所有接受实验的受试者，他们REM睡眠的时间相当稳定，并不会因为个人生活上的冲突大小而有变化。see D。Foulkes； 〃The Psychology of Sleep。Psychological Bulletin 62； no。 4（1964）；or in book form； The Psychlolgy of Sleep（New York：Scribners； 196）。
第二章
4 根据Tart的研究（1970），他发现到，在利用催眠控制做梦时的意识时，越容易受催眠影响的病人，越会遵照催眠所指示的内容做出相关的梦境。由于有这种直接关联，Tart假设，利用催眠之后再控制做梦内容，在催眠程序上有其相对性的困难。而我本身并没有对孵梦的学员做过研究，了解他们是否容易被人催眠。不过，这些学员对于所渴望探索的主题，很容易回想起来，这等于显示出，孵梦不同于催眠的暗示，虽然说孵梦也有暗示的作用，但却比较容易达成控制做梦内容的目的。
至于把心意集中在孵梦默唸句上，藉此期望获得有用的梦境内容，不论它是否是一种自我催眠的暗示作用，或是定义中的自我催眠状态，我并不想在书中用这样的方式说明，或是用催眠的术语说明这种技巧，反而，我宁愿说这是一种积极的自我引导。我们似乎可以这样说，在任何情形下，透过积极自我导向技巧的做梦经验，就跟正常的做梦经验一样，只不过它比一般的梦更鲜活生动。Tart注意到，部份受催眠影响而做梦的人士，他们针对某一催眠暗示的刺激而做出的梦，似乎与当晚前后所做的其他梦，没有一贯的脉络关联，这一个梦似乎是突如其来，只受催眠暗示影响。至于孵梦者所关心的都是切身问题，并没有听说有催眠那种现象的报告，从我所听、所读的做梦研究报告中，我也没有看到这种情形。
5 Joseph Murphy； in The Power of Your Subconscious Mind（Englewood Cliffs；N。J。：Prentice…Hall；1963）；pp。80…82。 Murphy主张采用Charles Baudoin的技巧，选择一个短句，并在入睡前的昏沈状态中不断重唸这个句子，做为催眠曲（lullaby）。他并没有指出可用这种方式诱发梦境。Tart和Reed则鼓励接受实验的人，在入睡前的几分钟内，不要把心思集中在希望做出什么梦的做梦暗示上。然而，临睡之前把心思集中在孵梦默唸句上，似乎是不可或缺，才能获致可欲的有益结果。把心思集中于默唸句的受试者报告说，如果他们能够提早集中心思，当他们省略了其他孵梦步骤时，依然能够回想出与孵梦句有关的梦来。
第五章
6 对这件事提出批评的人，很明显的并没有阅读本书的初版，直接就说「很危险」，他认为我鼓励读者依靠做梦治疗疾病，而不必找医生。我当然不会做这种事！本人深信西方医学，而且一直强调，若有病痛一定要找合格医生诊治，梦顶多只能探讨生理疾病的心理成因。即使真的能在睡梦中治疗疾病，一定也要经过医学专家证实才行。
第八章
7 Sigmund Freud；The Interpretation of Dreams；trans； James Strachey（New York：Avon Books； 1966）； p。97。常有人指出，爱因斯坦的相对论也是做梦所生的。我曾写信向多名撰写爱因斯坦传记的学者，以及许多物理学家和研究科学史的专家请教，但是都没有找出证据证明爱因斯坦曾有意识地应用他的梦。如果我们想让梦走出中世纪的迷信与传奇阴影，那么，找寻证据，尊重史实，不要随便曲解人类经验的发展，这件事相当重要。
8在这里我要特别感谢写信来的读者，他们运用孵梦或以自发性的梦解决问题，并把经验告诉我。他们的例子都可以收录为我写书的材料。也感谢那些写信提供消息，指出有那些名人在艺术上、科学上因为做梦而获得突破。我特别感谢那些举证历历而又肯提供充分证明文件的热心读者。有很多事仍然要费心查证与研究，也需要专家学者的鼎力帮忙。
第九章
9 Alan Vaughan指出灵异之梦包括：千里眼（clairvoyance，对远距离所发生的事有心灵的感知）；心电感应（telepathy，读心术或与他人做心灵与心灵的沟通）；预知（precognition，现在预知未来所要发生的事情）；这三者可能同时发生。「灵异之梦」这个名词很有用，因为我们很难知道在某一事件中是由那一种灵觉在运作。例如，Ullman与Krippner的实验（see M。 Ullman。 S。 Krippner； and A。 Vaughan； Dream Telepathy ＇New York：Macmillan； 1973＇）在实验室中，当做梦者进入REM时，另一个人则在别的房间中随便选取某个图片�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架