伏藏- 第20部分

早晨的拉卜楞寺游客很少，看不到出租车。香波王子沿着经轮房快步走向人民西街，再顺着大夏河往东，来到县邮局，告诉1号柜台里的人，他要查一封信，收信人的名址是：青海西宁塔尔寺居巴札仓加洋博士。

柜台里的中年男人告诉他，查信要有单位介绍信和个人身份证。香波王子又是恳求又是解释：“我一个外地人，没带单位介绍信。”中年男人一再表示不行。香波王子急了，跟人家吵起来，引来很多顾客围观。有人提议叫警察。香波王子知道这个小地方吼一嗓子警察就会赶来，赶紧离开了邮局。

他在街上逛了一会儿，再次走进邮局，来到7号柜台前，对里面一个眉清眼秀的姑娘提出了查信的要求。

姑娘撩他一眼说：“不行。”

“你还没问我有没有证件呢，怎么就不行了？”

“你刚才和我们主任吵架了，肯定不行。”

香波王子捋了捋自己的长发说：“我一开始找你就好了，我知道姑娘越漂亮就越好说话，但是我太着急了，没看见你，现在后悔来不及了。”

姑娘再次撩他一眼：“信很重要吗？”

“是写给女朋友的情书，我初恋，没经验，愣是把缺点写进去了。我说我这个人大大咧咧，喜欢单刀直入，热情奔放。可是有人提醒我说，现在的姑娘都喜欢含蓄委婉、不动声色的。最重要的是我把地址写错了，我写给了一个喇嘛，喇嘛懂什么爱情，又不是仓央嘉措，他要是不转交她怎么办？”

姑娘笑了：“看来真的很重要，你等着，我去给你看看。”

“谢谢，谢谢，我说漂亮的姑娘好说话嘛，万一我跟女朋友吹了，我来找你怎么样？”

几分钟后香波王子拿到了那封信封上写着“青海西宁塔尔寺居巴札仓加洋博士收”的信，他立刻打开，拿出信瓤看了看，果然是一张白纸，但上面没有木匠扎西写给他哥哥加洋博士的任何内容。

显然木匠扎西骗了他，为什么？

姑娘说：“其实这封信是寄不出去的，没贴邮票，也无法退回去，没写发信人的地址。”姑娘讥讽道，“你真是大大咧咧啊，还不知道信里面忘了什么。”

既寄不出，又退不回，那就只能是有人来查来取。他恍然大悟：木匠扎西，木匠扎西，原来你也是“七度母之门”的链条上传递“光透文字”的一个使者。你肯定不知道转经筒里的这张白纸是干什么的，但你坚信，你的使命就是在一个早已被祖先确定的日子里，把白纸交给一个寻找白纸的人。

可是，你为什么不直接交给我呢？

交给我是危险的，在我离开拉卜楞寺之前，我行动的自由其实非常有限，决不能在抓住我或者杀掉我的同时，也毁掉“光透文字”。但如果我能来邮局，就说明我已经摆脱了危险，“光透文字”就可以十分保险地跟我走了。

出租车风驰电掣。香波王子回望跟昨天一样明媚的扎西旗原野，告别着龙山和凤岭护卫下的兜率天宫吉祥右旋洲，心情愉快地离开了夏河县城。

前方，兰州，是梅萨，还有智美。最重要的是智美，因为已经打过赌了。他的成功将使智美离开梅萨。梅萨就要归他了，只要唱着仓央嘉措情歌肆无忌惮地追求，哪个姑娘不能属于他？

2

回到兰州时，已是中午，香波王子走进了位于城市东部的皋兰山酒店。

酒店大厅一侧的咖啡厅里，三个警察同时直起了腰。

卓玛说：“我说得不错吧，只要盯死牧马人，就能找到香波王子。”

碧秀说：“可我们并不知道他失踪的这半天干了什么。”

卓玛说：“要紧的是，下来他要干什么。”

碧秀说：“下来他会再杀一个人，那就等于我们犯罪。”

王岩说：“我们的任务是防止察雅乌金事件的蔓延，防止乌金喇嘛潜入中国制造血案，但血案还是接二连三发生了。我现在的考虑是，就算香波王子不是血案的制造者，不是乌金喇嘛罪恶行径的代行人，但他开启‘七度母之门’的行为客观上已经成为引发血案的导火索，必须立刻制止。碧秀说得对，他走到哪里，哪里就会出现死人，再死下去，就是我们的失职。”

卓玛说：“你还应该考虑‘七度母之门’是唯一可以抗衡新信仰联盟的法门，香波王子开启‘七度母之门’的举动，是对新信仰联盟以及乌金喇嘛的严重威胁。我们这些警察，可千万不要成为乌金喇嘛除掉强敌的工具。”

王岩说：“说得不错，但前提是香波王子必须把自己洗刷干净。很遗憾，目前还没有，他仍然是唯一进入我们视野的犯罪嫌疑人。”

碧秀着急地说：“行动吧王头，机不可失。”

王岩说：“上楼，立刻抓捕。”

卓玛抢先跳起来，大步走了过去。

电梯门口，香波王子盯着电梯旁边明光闪亮的大理石。大理石就像一面镜子，清晰地映现了他自己和他身后飞步而来的卓玛。

电梯门开了，他低头走进去，马上打电话给早已等候在703房间的梅萨和智美：“打搅你们了，不会又是见缝插针吧？差不多就是旅行结婚了。我很生气知道吗？快走，警察来了。”三个人在电梯门口相会，看到旁边另一间电梯正在上行，已经上到五楼了，赶紧往下走。

他们来到地下停车场，钻进牧马人，开上就跑。

半个小时后，香波王子把车停在了东岗西路的路边停车场。他身后的座位上，斜射而来的阳光正在照耀他带回来的那张白纸。又是神秘的“光透文字”，来自五百多间经轮房组成的“第一个圆满”，来自被称作“第一个曲典噶布”的转经塔，更来自塔内的“第一个转经筒”。梅萨的翻译已经开始。香波王子抽着烟，感觉饿了，拉开车门要下去买吃的。智美制止了他：“你别动，太危险。”自己下去，给香波王子买了两瓶啤酒、一个烧鸡和几个面包。香波王子一边吃一边看着梅萨，等他吃饱喝足了，梅萨的翻译也结束了。她立刻交给了香波王子。

香波王子从头到尾看了一遍说：“‘授记’给我们的还是仓央嘉措情歌，情歌后面是‘指南’，和雍和宫的‘光透文字’一样，组成了完整的‘授记指南’。”说着，朝窗外看了一眼，发现不远处的十字路口，路虎警车正被红灯和车潮拦在那边，他说：“不好了，老虎追上来了。”发动起牧马人，赶紧逃跑。

一路都在回味刚刚看过的“光透文字”，心在蹦，心爱的牧马人也在蹦，连公路也在蹦。心蹦是因为默契，仿佛默契是一座桥梁，横搭在时间之上，连接着他的心和仓央嘉措的心，那是淬过火的爱情之心，以情歌的形式持续着穿透时空的力量，令人痛楚的锋芒不是越来越迟钝而是越来越犀利了。香波王子希望尽快跟两个同伴分享这种奇特的默契，见路就走，三蹿两蹿，甩掉了路虎警车。

香波王子把车停靠在敦煌路黄河桥头的树荫里，指着翻译出来的“光透文字”，告诉梅萨和智美，这首情歌是仓央嘉措的早期作品，他曾经做过重点考证，如今却赫然成为关于“七度母之门”的神秘“授记”：

乞求神圣的教诫，

地位再高的喇嘛，

他也会真心讲解；

幼年相好的情人，

说好等我的姐姐，

如今却不辞而别。

他唱着，完了又说：“这首情歌在最初流传的时候，还有一个一问一答的‘注释’，现在看来，似乎‘注释’比情歌更重要。”香波王子背诵起了“注释”：

尊者，你什么时候不辞而别？

六路人马出现在浪卡子之后。

梅萨问：“尊者是谁？谁在和尊者对话？”

香波王子说：“尊者就是仓央嘉措，跟他对话的，也许是尊者自己，也许另有其人。但不管是谁，它都在提醒我们，这首情歌产生的背景和仓央嘉措的经历，是发掘‘七度母之门’必须关注的问题。”

梅萨说：“掘藏是伏藏的延伸，今天是昨天的继续，‘授记’给我们的历史，我们是必须了解的，这是伏藏学的要求。”

香波王子说：“我担心历史正在重复。我们提起历史上的谋杀，就是要面对今天的谋杀。”

“又是谋杀？”

“仓央嘉措一生都在经历谋杀，一次比一次凶险也一次比一次重要。”

梅萨兴奋地说：“看来我和智美很幸运，离开了边巴老师，又遇到了香波老师，快讲吧。”

智美下车，把香波王子换到了后排座上。

3

香波王子说：“浪卡子是五世达赖喇嘛舅父的庄园，也是五世达赖喇嘛常来讲经的地方，还是前藏和后藏以及日喀则和拉萨之间的枢纽地带。空行护佑，山水呈祥，仓央嘉措在这里暂住。暂住是因为年前摄政王桑结敦请乃琼大护法降神问旨，结果是：‘将灵童迎至布达拉宫的日子应该是藏历十月下旬十天内。’现在是四月，时日尚早。还因为在神定的藏历九月十七，无量光佛化身的五世班禅额尔德尼洛桑益喜将在这里给灵童授沙弥戒。受了沙弥戒，才算是一个真正的僧人。更因为即使在拉萨，五世达赖的圆寂和六世达赖的降临，也还是少数人知道的秘密。五世圆寂已经十五年，为什么秘不发丧，灵童转世已经十四年，怎么直到现在才公开？一切都需要解释。解释在四、五两个月全面展开，摄政王桑结派出了六路人马。

“第一路是向驻扎拉萨的鞑莱汗营帐解释。鞑莱汗是控制西藏的卫拉特蒙古和硕特部首领，靠着数千黑毡房蒙古马兵，他应该是西藏生杀予夺的最高统治者。但在这个精神信仰远远高于军队武器的地方，他显然有些失势，出自布达拉宫的摄政王居然连五世达赖喇嘛圆寂和六世达赖喇嘛降临这样的大事都会隐瞒十多年。鞑莱汗既不表示对五世的哀伤，也不表示对六世的庆贺，接受了布达拉宫使者的哈达，却没有回赠哈达：生气地说：‘我们在你们眼里还是蒙古的施主吗？这样的事情就不必告诉我们了。虽然我们信仰圣者宗喀巴的格鲁派，但对贵派领袖的存亡我们是不配知道的。’打发走了来人，鞑莱汗立刻叫来自己的两个儿子商量对策。老大旺扎勒说：‘太阳已经升起，不认可的人只能永远处在黑夜里。’老二拉奘汗说：‘认可六世达赖，就等于认可我们在西藏可有可无。我们监护着西藏，为什么不能有自己的太阳？别忘了四世达赖喇嘛就是一个蒙古人。’说罢，瞪着父亲鞑莱汗，从牙缝里挤出一句话，‘趁朝廷还没有诏封，杀掉这个新达赖。’

“第二路是向远在新疆的蒙古准噶尔部首领策旺阿拉布坦解释。对摄政王桑结来说，这是一个远交近攻的策略——利用策旺阿拉布坦牵制鞑莱汗，让鞑莱汗不敢把自己看成是唯一可以控制西藏的蒙古天王。而策旺阿拉布坦也想利用摄政王桑结把手伸向西藏，所以当布达拉宫使者带来五世达赖喇嘛已经圆寂、六世达赖喇嘛业已降临的消息时，他当即决定：派侄子乌兰特带重礼前去贺喜。

“第三路是向藏传佛教宁玛派解释。‘宁玛’为‘旧派’，它是藏传佛教最古老的教派，形成于公元1055年，以公元757年从印度乌仗那来到吐蕃传法的莲花生为祖师。由于五世达赖喇嘛出身的琼结家族曾经信奉宁玛派，格鲁派取得西藏政权之后，高层大部分僧人对宁玛派采取了包容、眷顾、利用的态度。前往解释的布达拉宫使者分为两组，一组奔向北传宁玛派祖庙山南贡嘎境内的多吉札寺，一组奔向南传宁玛派祖庙山南札囊境内的敏珠林寺。两座寺院即刻做起了法事，经声鼓语响亮得就像宁玛派自己的活佛转了世，然后多吉札寺的寺主土登朗杰活佛和敏珠林寺的寺主久米多捷活佛分别离寺，携带礼物，奔赴浪卡子朝会。

“第四路是向藏传佛教萨迦派解释。萨迦派的创始人昆·衮却杰布于公元1073年在藏南仲曲河北岸灰白色山岩下建起萨迦寺，故名萨迦，‘萨迦’就是‘灰白色的土’。萨迦寺以仲曲河为界，分南北两寺，距拉萨三百七十公里，是萨迦派的祖寺。十三世纪中叶到十四世纪中叶，在元代朝廷的扶持下，这里成了统治整个西藏的萨迦政权所在地。元世祖忽必烈无比崇信萨迦教法，奉萨迦五祖之一的八思巴为金刚上师，接受密法灌顶，对其言听计从。八思巴受封‘大元帝师’，名闻天下，举国膜拜。后来萨迦王朝虽然被帕竹噶举王朝取代，但世袭相传的萨迦法王在藏传佛教界的地位，依然如星晖曜地。萨迦法王的大管家八思旺秋在萨迦南寺欧东仁增拉康会见了布达拉宫使者，听到五世达赖早已圆寂，立刻泪眼婆娑，听到六世佛宝已经降临，马上又破涕为笑。随即决定，他将代表萨迦法王，亲自拜倒在新达赖喇嘛足下。

“第五路是向藏传佛教噶举派解释。‘噶举’是‘教言传承’的意思，指的是金刚坛乘也就是佛法密宗的口传密修，在藏传佛教中最为神秘高妙。噶举派起源于十一世纪，产生了西藏最著名的四个密宗大师：玛尔巴、米拉日巴、热穹巴和达波拉杰。其中的分支帕竹噶举于公元1349年推翻萨迦政权，建立了长达近三百年的西藏噶举政权。比这三百年统治史更为重要的是，噶举派的另一分支噶玛噶举黑帽系的大师噶玛拔希不仅开创了活佛转世制度，还开创了诵唱‘六字真言’的习惯，他的诵唱从公元1227年他二十一岁时算起，蔓延了近八百年，蔓延到了世世代代藏族人民的口中心里。噶举政权从帕竹噶举开始，由噶玛噶举结束，结束时的统治者名叫‘藏巴汗’，意思是‘后藏上部之王’。

“藏巴汗于公元1612年征服各个地方势力，统治了西藏全境，又于1618年打败被格鲁派施主吉雪巴请来的蒙古喀尔喀部，摧毁色拉寺和哲蚌寺。在两寺后山，杀害格鲁派喇嘛五千多人。1635年，格鲁派再次遭到噶玛噶举施主的内外夹攻。尤其在青海和康区，许多大喇嘛被逮捕入狱，或惨遭杀害。格鲁派和萨迦派、宁玛派的寺院统统遭到破坏。情急之中，五世达赖喇嘛的大管家索南群培和吉雪巴派人前往准噶尔，求救于卫拉特蒙古和硕特部首领固始汗。

“1636年，固始汗率兵进入藏区，陆续打败并处死了迫害格鲁派以及其他派别的青海却图汗、康区白利