伏藏- 第74部分

有考官问：“那他是怎么想的？”

苯波甲睁开眼睛说：“他想，他想……”他欲言又止，侧头盯着古茹邱泽，似乎在征询对方的意见：说不说？

有格西好奇地逼问：“想什么？”

苯波甲说：“他想……”

古茹邱泽击掌制止：“不要说了。”忽地站起，看了一眼尊师，抬脚走向持明佛殿的门外。

格西喇嘛们哄然议论起来。

苯波甲大声说：“古茹邱泽喇嘛也已经证悟天眼通和他心通，他看到了他的妃宝，他的心在哭。”

一片寂静。有格西问：“他的心为什么哭？”

没等苯波甲回答，瓦杰贡嘎大活佛就说：“投票吧。”

投票的结果是：八票对一票，苯波甲活佛胜了。

大家都知道，投给古茹邱泽喇嘛的那一票是瓦杰贡嘎大活佛的。瓦杰贡嘎大活佛沉默着挥了挥手：大家可以离去了。投票的结果在他的预料之中，以尼玛考官为首的另外八个考官，至少有一半并不具备公正的态度，他们只想让古茹邱泽把修炼“七度母之门”的结果一点一点端出来，然后，然后谁也不知道会发生什么。一种十分奇特的预感让瓦杰贡嘎大活佛脑子有些麻木，麻木得有些可怕，那是大事件的预兆、天机不可泄露的预兆，惊心动魄之前，总是这样的。

现在是三比一，考试又得继续，至少还有第五场。

第五场考试会怎么样？古茹邱泽喇嘛能是优胜者吗？瓦杰贡嘎大活佛忧心忡忡。他发现有一种阴影老在眼前晃动，它遮挡起一片空白，就像乌云遮挡天空那样。是什么，是他心中的迷惘，还是不可测知的未来？

2

拉萨市公安局各级刑侦领导参加的紧急会议是在早晨召开的。会议只有一个议题，通报香波王子和梅萨的情况，部署抓捕行动。

重担仍然压在重案侦缉队的碧秀副队长身上。

局长就坐在他身边，小声说：“对你来说这是一锤子买卖，破了这个案，你笃定就是市局负责刑侦的副局长兼任重案侦缉队队长，破不了这个案，我就不好给你说话了。”

碧秀说：“我知道，我知道我在赌博，我和罪犯一样，赌的都是命运。”

会议一开完，碧秀第一个走出会议室，拿出手机打给了侦缉队的值班员：“通知大家，马上赶到侦缉队，开会。”

二十分钟后，在拉萨重案侦缉队的办公室里，碧秀副队长给自己的部下说：“案情重大，案犯重要，一开始大家都知道，但现在看来我们对重要性仍然估计不足。香波王子和梅萨是两个十恶不赦的连环杀手。他们在北京杀害了自己的老师边巴之后，连续作案，北京的姬姬布赤之死、甘肃拉卜楞寺的仁增旺姆之死、青海塔尔寺的伊卓拉姆之死、我们拉萨的吉彩露丁、措曼吉姆、秋吉桑波大师之死，都跟他们有关。更要紧的是，他们还会继续杀下去，如果不能立刻制止，就等于两个杀手抹杀了我们重案侦缉队全体警察的存在。”碧秀最后说了三个“一定”：“一定要用最快的速度结束这一对恶魔的行动，一定不能让他们跑出拉萨去，一定不能给我们重案侦缉队丢脸，有没有问题？”全体警察齐声回答：“没有。”

然后碧秀把重案侦缉队的人分成了四组，第一组会同各个派出所的警察前往拉萨市的大街小巷和各个寺院，在所有来来往往的人中寻求发现；第二组会同拉萨武警支队，排查所有的酒店旅馆；第三组会同交警和机场、车站的警察，把守和监视机场、火车站、汽车站以及所有拉萨通往外界的公路要道和加油站；第四组也是最重要的一组，由碧秀亲自带领，联络、利用、监视所有已进入重案侦缉队视线并和香波王子以及梅萨有关联的人，比如智美和索朗班宗、王岩和卓玛、阿若喇嘛和邬坚林巴等等。碧秀认为，这些人比重案侦缉队更有办法接近香波王子和梅萨，在侦缉队找不到线索的时候，他们就是鹰犬，他们走到哪里，侦缉队必须跟到哪里。

四组人马立刻行动起来，重案侦缉队的全体警察只为一个目的而奔波：抓住或击毙香波王子和梅萨。

碧秀是最后一个离开侦缉队办公室的，他想对留下来值班的玛瑙儿说：“你终于来上班了？”瞪了她一眼，又没说。

3

唐卡上的尸陀林主和尸陀林母就像威猛的瞭望哨，堵挡着所有的嘈杂。烈士陵园内、荒凉的公墓里依然保持着肃静，没有人来打扰他们。他们全神贯注在梅萨刚刚翻译出来的“光透文字”上。

大昭寺“光透文字”的“授记”仍然是仓央嘉措情歌：

杜鹃从门隅飞来，

大地已经苏醒，

我和爱人的相会，

让身心变得舒畅。

繁茂的锦葵花儿，

若能做祭神的供品，

请把我年轻的玉峰，

也带进佛殿里面。

“两首情歌？”这一次，香波王子没有模拟当年仓央嘉措的音调唱出来，他愣愣地望着，忧郁地说，“仓央嘉措就要离开西藏了，前一首情歌是他最后的情爱记录，说明即使危难来临，他也没有放弃和女人的约会。相反，危难往往是动力，越是深重就越会把他推向女人，尽管他也知道，所有他必须面对的危难都和女人有关，所有他必须奔赴的约会都意味着诀别。但我一直搞不明白，这个时候和仓央嘉措约会的是哪个女人？她肯定不是玛吉阿米、姬姬布赤、仁增旺姆、伊卓拉姆、吉彩露丁、措曼吉姆，因为他对她们的称呼一直是‘情人’，而现在‘爱人’出现了。‘情人’是多元的，‘爱人’是唯一的，这在仓央嘉措时代的西藏，也是如此。我的结论是，仓央嘉措以达赖喇嘛的地位和生命为代价，经历了那么多生死不渝的爱情之后，又有了一次更加深刻难忘的情爱邂逅。”

梅萨说：“作为诗人和歌手，仓央嘉措未必是经一事写一诗或唱一歌的，他可以想象，可以虚构，文学本来就是一种以假乱真的东西。”

香波王子说：“但我还是相信，所有进入‘光透文字’的仓央嘉措情歌，都有真实的事件作为依据，不然，涉及到的人物怎么可能重现于三百多年后的今天呢？”

梅萨说：“往下说，后一首情歌怎么回事儿？”

香波王子瞪着“光透文字”沉思着，半晌不说话。

梅萨着急地问：“很费解吗？”

香波王子疑惑地说：“两首情歌不是一个时间一个地方创作的，怎么会合起来作为‘授记’呢？‘繁茂的锦葵花儿’这首情歌是仓央嘉措在后藏日喀则的作品，那次他在摄政王桑结的陪同下，前往扎什伦布寺五世班禅额尔德尼洛桑益喜大师座前接受比丘戒，最终虽然被他拒绝，但他却不能拒绝走进坚赞团布寝宫，他的寝宫就是佛堂。这首情歌就是在扎什伦布寺的寝宫里唱出来的，不明白为什么会用在这里做‘授记’，难道‘让身心变得舒畅’的这次情爱相会，发生在扎什伦布寺？不可能啊，这时候蒙古和硕特部首领拉奘汗已经夺取西藏政权，仓央嘉措一直被软禁在拉鲁嘎采林苑，虽然他有可能离开林苑，走向原野，不顾一切地去跟爱人约会，但却无法走向遥远的需要骑马行走半月之久的日喀则。”

梅萨说：“但想象是无处不在的，离开了想象和虚构……”

香波王子拍了一下身边的树说：“别唠叨了，我再次提醒你，我们面对的不是一件普通的文学作品，而是开启‘七度母之门’的钥匙，是发掘最后伏藏的前期伏藏。你靠那种想象啦虚构啦等等一般文学创作的规律，解释不通。”

梅萨生气说：“是你在给我唠叨，我是出于礼貌回应你。”

香波王子说：“我给你唠叨了吗？我是在给我自己说话，在给我的影子说话。”

梅萨忍让地说：“我就是你的影子嘛。”

香波王子说：“影子不会干扰我，影子总是悄悄的。”

这一吵，亮了，香波王子拍了拍自己的脑袋，似乎更亮了：“对啊，悄悄的，他去了，作为一个密法修炼者，一个‘明空赤露’的拥有者，他为什么不可以用‘迁识夺舍秘法’，悄悄地让自己的灵识走向扎什伦布寺呢？对迁移的灵识来说，几十几百年的时间，几百几千公里的空间，就跟没有延伸和没有距离一样。现在的问题是，他为什么要把相会爱人的地方选择在日喀则的扎什伦布寺，拉萨的旷野里不行？冲赛康的店家里不行？热切期盼他的哲蚌寺和大昭寺不行？”

“是啊，为什么？”

“一种解释应该是仓央嘉措陷入了明妃之恋，他和‘爱人’的相会，实际上是密法修炼的一个程序。而宗喀巴的弟子、一世达赖喇嘛根敦珠巴修建的格鲁派六大寺院之一的扎什伦布寺，则是完成这个程序最殊胜、最有加持力的道场。另一种解释应该是‘七度母之门’的伏藏是仓央嘉措毕生修炼密法的成果。别人的修炼是掘藏，他的修炼是伏藏。既然是伏藏，而且一次比一次机密、一层比一层高远，就不能再是拉萨的哲蚌寺和大昭寺，更不能是拉萨市井的店家和旷野的树林了。当然我们也可以把两种解释合二为一，既是为了密法修炼，也是为了秘密伏藏，他的修炼是为了当下的伏藏，他的伏藏又是为了未来的修炼。这中间有两个重要环节，一个是仓央嘉措跟明妃的合作，一个是我和你的合作，都是阳体和阴体的会同，目的是为了平衡与和谐，而平衡与和谐是仓央嘉措乃至整个佛教唯一的追求。在佛教看来，极度的不平衡和不和谐是自然和人类所有灾难的根源。”

香波王子盯着梅萨看她的反应。梅萨面无表情，一声不吭。

香波王子问道：“你觉得我说的有没有道理？”

梅萨没好气地说：“影子不会说话，影子总是悄悄的。”

香波王子说：“现在是我让你说，你就必须说。”

梅萨说：“好，我说，你有屁的道理。你说仓央嘉措用‘迁识夺舍秘法’去日喀则的扎什伦布寺，完成了密法修炼的程序，不可能的。就算仓央嘉措有这个能耐，可他的‘爱人’呢？就算他的‘爱人’是佛母降世，能够眨眼之间空行无阻，可他们的理由呢？光靠扎什伦布寺是宗喀巴的弟子、一世达赖喇嘛根敦珠巴修建和它是格鲁派六大寺院之一这两点，是没有说服力的。甘丹寺还是宗喀巴亲自兴建的呢，色拉寺还是朝廷钦命的‘大慈法王’释迦益西创建的呢。甘丹寺是格鲁派六大寺院的首寺，哲蚌寺排名第二，色拉寺排名第三，难道它们就不是完成密法修炼程序最殊胜、最有加持力的场所？”

香波王子说：“反驳得好，但有一点你忘了，不管是密法修炼，还是秘密伏藏，首先要安静，其次要安全，这是最有说服力的理由。在拉萨，到处都是拉奘汗的蒙古骑兵，所有的大寺院都有蒙古骑兵把守，＇。　＇仓央嘉措又是被跟踪监视的，安静和安全根本谈不上。而在后藏日喀则，拉奘汗的权力还到不了那里，扎什伦布寺的住持五世班禅额尔德尼洛桑益喜虽然对仓央嘉措拒绝接受比丘戒耿耿于怀，但仍然对仓央嘉措的密法修为抱有同门师兄的欣赏。这一点，仓央嘉措是知道的，当灾难的命运让最后的修炼或者伏藏变得迫在眉睫时，他本能地意识到扎什伦布寺是唯一可取的殊胜之地。”

梅萨无话了。

香波王子拿着翻译过来的“光透文字”晃了晃说：“再看‘指南’。”

为什么功高却无记载？为什么处处有的又处处没有？

为什么三色天梯之上是无限虚空的繁衍？为什么远走的神

王要在土、水、火、气的丛林里隐藏整个世界？为什么无

量光佛的祈愿迄今没有看到神变？四上师的助力引导上升。

三色宫寺、牧羊人的冬窝子，它是金色三宝之地。在雪域

明灯之主圈起防雪栅栏之后，索朗班宗拜托了先佛之殿无

隐之地上超荐的喇嘛。

香波王子望着“指南”一句一句地领悟，极力想把它跟日喀则和扎什伦布寺联系起来。他说：“有些是不好解释的，好解释的是‘无量光佛的祈愿’一句，扎什伦布寺是班禅大师的驻锡地，班禅大师是无量光佛的转世，那儿有‘无量光佛的祈愿’是很自然的。还有‘牧羊人的冬窝子’一句，喇嘛们的习惯是夏天去村寨草原讲经作佛事，冬天待在寺院里，所有的寺院包括扎什伦布寺对喇嘛们来说都是冬窝子。至于‘牧羊人’嘛，扎什伦布寺是一世达赖喇嘛根敦珠巴主持修建，后来才成为班禅额尔德尼世系的驻锡寺，根敦珠巴出生于后藏霞堆牧场的一户牧民家中，从小帮着父母牧羊，直到十五岁才出家，所以自称是‘牧羊人’。再就是‘在雪域明灯之主圈起防雪栅栏之后’一句，‘防雪栅栏’在后藏比较常见，尤其是日喀则。最后一句是‘索朗班宗……’”他突然兴奋起来，“看啊，索朗班宗出现了。”

梅萨问：“什么索朗班宗，很重要吗？”

香波王子说：“又是一个仓央嘉措的情人，因为她小鸟依人，楚楚可怜，仓央嘉措在情歌里把她比作了画眉。”他唱起来：

“琼结地方的柳林，

画眉索朗班宗，

不会远走高飞，

注定能和我相会。”

香波王子一连把这首情歌唱了三遍，又说：“原来索朗班宗才是仓央嘉措的‘爱人’。出现‘索朗班宗’的这首情歌创作年代不详，所以我一直不敢肯定‘索朗班宗’是什么时候进入仓央嘉措生活的。现在看来，她大概在拉萨最后一个陪伴仓央嘉措的人。仓央嘉措离开拉萨这天，一个披头散发的女人疯狂追逐着仓央嘉措，这个女人显然就是索朗班宗。”

梅萨说：“索朗班宗，索朗班宗，又是一个女人。”

香波王子说：“大昭寺‘光透文字’中的情歌‘授记’给我们暗示了日喀则的扎什伦布寺，在那里仓央嘉措曾和他的‘爱人’秘密相会，然后在修炼中进行了伏藏。而‘指南’又告诉我们，这个‘爱人’就是索朗班宗，她肯定已经转世，如今还活着。潜在的逻辑就是，她在哪里，‘七度母之门’的伏藏就应该在哪里。”

梅萨说：“我总觉得不可思议，仓央嘉措时代的玛吉阿米、姬姬布赤、仁增旺姆、伊卓拉姆、吉彩露丁、措曼吉姆一个个都复活了，现在又复活了一个索朗班宗，而这个复活的，很可能会