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“好！”这回大殿上全部哄然叫好，只有一些忠实的信徒一个个愁眉苦脸，不知何去何从。石坚这番话不但指佛教，也指了道教。
没有办法，现在信神的人太多了。石坚只好以彼之矛对彼之盾，反正都是佛祖说的。
石坚还看了一下圆觉，看到他再次合什，念道：“阿弥陀佛。”
估计老和尚也忽悠得差不多了。
石坚再一次问道：“在下可以向大师请教第二个问题吗？”
众人都露出古怪的笑容，石坚今天是有意为难这个高僧了。
但圆觉此时态度变得两样，恭恭敬敬地答道：“不敢，请问。”
石坚说道：“言者不如知者默，此语吾问于老君，若道老君是知者，缘何自着五千文。”
这是白居易写的一首诗，既然老子说了言者不如知者默，为何还要写下那么多字呢？
众人再一次苦笑，实际上石坚这一句偈诗念出后，大家就知道石坚说什么了。
石坚果然说道：“《西游记》中的无字经书是在下所篡，佛经上本没有此事。须菩提言，如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来说法，皆不可取，不可说。既然如来说法，听了也抓不住，而且佛教真旨比道教更归于空寂，为何留下那么多经书？”
这个问题再次问得刁钻无比。
如果用刚才石坚的自答或许能解释一二，但首先石坚就说了他的无字经书是杜撰的，而且两个人在等于辨法，圆觉也不能用石坚的说法，来回答石坚的提问。这样本来就落入下风了。
大家就看到了圆觉头上冒出来大滴大滴的汗水来。
石坚又问道：“在下还有第三个问题不明白。所以者何？须菩提！佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。这句话再次验证法无定法。所以才有了下一句，须菩提，于意云何，如来有所说法不。须菩萨白佛言。世尊，如来无所说。还有一句，须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘，如来说世界，非世界，是名世界。说到底，还是那个空，无我无物，才是佛道真旨。这个道理，想来不但大师，就是在座的各位也都明白。可是在下不懂了。即是世界，非世界，是名世界。同样，经义，是经义，非经义，是名经义。为何佛又说，佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗密。以是名字，汝当奉持，何解？”
既然无我无他，又为什么把这部经书起了一个名字，还叫须菩提与其他弟子来奉持？
不但圆觉，就是所有众人眼里都露出了迷茫。
“还有，既世界，非世界，是名世界。何来超度？”
什么都是空，反过来空是有，有也是空，也是佛教再三要求不能着相的原因。可现在不但佛祖取名字，叫人奉持，而一心为人们超渡，这本身就是一种严重的着相行为。
大家听了这个问题后，都是你看看我，我看看你，不知如何回答。
耶律焘蓉则象一个小孩子一样，将手指头放在嘴里，看着石坚眼里神情复杂。不知道如何对待石坚。可以想像这场宴会散后，这个冤家将会再度引起轰动。
老和尚这回坐不住了，其实不是他眼光不如石坚，而是两个人站的角度不一样。石坚不敬鬼神，所以看经书时，也只是当作一门学问，吸收其中的精华。但老和尚不同，他就是看到这些问题，也不敢想，怕得罪佛祖。然后研究，也解释，解释不通，怎么办，只有怪自己没有弄懂。
他站了起来，走到石坚面前，恭恭敬敬地施了一个大礼，说道：“请石施主教我。”
石坚这才从地上站起来，他合什还礼说道：“不敢。”
然后转向坐在朝堂上的大臣，问道：“《大学》里有一句，所谓治国先齐家，其实不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也；《康诰》曰，如何赤子。心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。”
这也是石坚为人所齿诟的一个重要方面，家中的小妾比主妻还要牛。古人说了，先齐家后立国，连一个小家都管理不好，如何管理大家？就象一个女子先学怎样养小孩子才嫁人一样好笑。
“那么我再问各位大人们一个人，房玄龄，如何解？”
房玄龄，唐朝开国名相，人称真名相也，唐朝初期的房玄龄，杜如晦，后期的姚宋，为唐朝的盛世作出了不朽的贡献。而其中如要排名，房玄龄肯定要排在第一位。可是房玄龄自己俱妻不算，养的几个儿子都不争气。儿媳妇偷人不算，还偷和尚，几个儿子阋墙不算，还参加谋反，最后被处死。如果说治家，房玄龄可以说排在倒数第几位。这一点徐茂公比房玄龄还要好，至少他家中的媳妇没有偷人，后代也没有阋墙。
可凭不能齐家就说房玄龄不能治国。那么这一班大臣基本上全部退休算了。
问得这一班大臣哑口无言。心想，你为难如来佛祖就算了，反正老天不公平，你这个不信神不信鬼的家伙，比那个本事都大。妖异！你来为难孔夫子干嘛？
其实这一点与圆觉一样。现在的读书人，对孔夫子是膜拜，于是不敢怀疑。所以《尚书》那么大的漏洞，哎，就是没有人指出。因为不敢想。但这一点石坚更好一点，他站在旁观者的角度，冷静地分析问题。不但有着前世的学问，这一世因为写书，看了很多的书籍，客观地分析。不要说不信神，道教与佛教就是碴碛。也有许多好的地方。如佛教中的三千世界，微世界，还有水里有生物，现在人都好理解，可那时候提出这样的想法容易么？
学习其中好的，排除其中坏的，这才是真正学习。不要搞什么凡是，随着时间的推移，就要不断地与时俱进，才是符合科学发展真理。就象伽利略的力学，再到牛顿的力学，再到爱因斯坦的相对论，都在不断地进步，才能为社会带来希望。
赵祯也站了起来，走过来，他知道石坚既然问了，肯定有答案，他低声说道：“石爱卿，你就不要提问了，为我们寻找答案吧。”
敢情他也感到好笑，这么多人，都嘴张着看石坚一个人自问自答。什么高僧，什么名儒，都是假的。
石坚才说道：“我刚才说道佛说世界有三千大世界。可是我们眼睛有多大，看到的地方能有多远？就算是超级圣人，看到了整个地球，还有月亮，以及更遥远的星星。其实连这个世界，我们那一个人能说看得清楚呢？因此，我们要不断地学习。之所以孔夫子被我们称为圣人，因为他说的话，经过了一千多年，现在还证明有道理，还在感化着百姓。请问这世界上有几个人能做得到？但孔夫子自己也说过，三人同行，必有我师。连他自己都在学习，认为自己有不满的地方。可是我们后人呢？好了，将孔夫子的话一抱，什么都是对的，其实这是一种错的做法。孔夫子的话可以绝大多数是对的，但我刚才说过一件事，世上没有绝对的事。就比如齐家与治国，这是两回事。齐家是如何调解家里的矛盾，但治国呢。再说唐初，如房谋杜断，王珪、魏征善谏，李绩与李靖善兵。各有所用。再如汉初，韩兵张谋萧划。各有所长，而且人主将他们用在他们的长处，这才构成一个盛世。这一点臣也多次与皇上说过，不是没有人才，而是要学会挖掘人才，使用人才，这才是人主的重要职责。不然天下那么多事情，要皇上一个人来处理，三皇五帝也没有这本事。”
众人再次哑口无言。但这一驳，至少孔夫子所编的这篇《大学》中一句泡了汤。
“明白了这样的道理，我们就能解释刚才我所提问的。”
“请说？”圆觉有些迷茫，按照石坚的意思，佛祖也说错了？
“善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。善男子，譬如清净摩尼宝珠映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子，圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉实有如是身心自相，亦复如是。”
这段话意思身心的变化，都是假象与尘垢，就象看到了摩尼宝珠五色，其实本来没有颜色的，只是五色光射在上面，以为有五色。因为身心的变化，才发现这样错误的理解。
现在再没有一个人嘲笑石坚了。到现在石坚无论经义，还是佛教故事，信手拈来，滔滔其谈，连高僧圆觉都在听其教诲，那个敢笑话。只是躲藏在宫墙外面的小宫女们，一个个看着石坚，眼光流彩缤呈，艳羡的。
“说到底，修佛的重要环节就是空与放。只有放下一切，才会修成大道。可为什么连佛都出现执迷呢？来，我再来说一段话，大家就明白了。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。什么一切诸佛？指的是过去、现在、未来，象这一世的释迦牟尼佛一样，就是在第五个劫数里。这一劫叫贤劫，共有一千个佛出世，释迦牟尼是第四位。当然这个劫数也很长，长到我们现在都没有办法用数字计算。为什么佛来应世。我刚才说过佛已经跳出三界外，跳出去是超脱，跳进来是救世。存了念头，就会有劫难，所以佛也遭到魔邪袭击。”
说到这里时，圆觉已经有所“悟”，眼睛开始明亮起来。
石坚继续说道：“一开始入世时，虽然佛有强大的慧根，可也要学习。跟谁学习的？佛告须菩提，于意云何。如来昔在燃灯佛所（也就是封神演义里的那个燃灯道人），于法所得不。入世的过程，是一个重新学习的过程，一边帮助世人超脱，一边自己也要超脱。所以在世间的如来佛祖与在三界外的如来佛祖等于是两样的，这个佛祖还不能说领悟大道的佛祖。”
这句话说完，所有人大哗，可不知道如何辨解。有道理啊。如果超脱了，还要学习做什么？就象孔夫子什么都是对的，何必来句三人同行，必有我师的话？
“因此，我佛在这世间说的话，还夹杂着念着，但我佛早有慧根，经义中的真义还在。不必求其末，而忘其本。在这里我还说一个故事证明一下。唐僧到了天竺后，在一个雪山看到很长很粗的头发。他看了半天，认为这下面很可能是一个人头，而且还不是这一劫数的人头，有可能是上一个劫数冰河期的人头。于是一挖，真挖出来一个高大的人来。这个人还在盘坐。唐僧就拿了一个引磬在他耳边敲，将他出定了。他就说了，他是释迦牟尼佛前面的迦叶佛末法时代的比丘，出家自修入定，等待下一个释迦牟尼佛入世向他请教。唐僧就说了，释迦牟尼佛也涅磐了。这个人就说了，那么我再等吧，等下一次弥勒菩萨前来。唐僧说，就是你等弥勒佛也要出定才能找他，这样入定下回来有谁来喊你。这个比丘一听对啊。于是听从唐僧的话，出神。投到尉迟恭家中。但唐僧找到了这个孩子后，却认不出来他了。可这是皇帝下命令，让他代太子出家的，这个孩子说了，我出家行，但有一个条件，一车美女服侍我，一车酒肉，一车书。这就是三车高僧。这说明了一点什么，习气未除，一转胎，习气就明显现出来。但佛不同，生于天地之间，可他是来救人超渡的，这个习性了跟着沾染一点。这样就能解释为什么有这些矛盾的经义之说。”
众人再一次面面相觑，这个好象没有那个人提过。也不知道是对还是错？但是圆觉却俯下身体，对石坚膜拜说：“阿弥陀佛，大善功，大善德。”
但石坚不领情，一脚踢在他屁股上，喝道：“大和尚！若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。佛说众生平等，我佛非我佛，即为修道，何来高僧之说！即为修道，何执迷于国事俗事！即为修道，何来你我他，生死成败！去！”
又踢了一脚！
但这个圆觉也不生气，也不高兴，将手中钵盂往地上一放，一拍手真的扬长而去，一边离开一边说道：“何为来者何为去，何为高僧何低僧，风吹大海波浪阔，风过海面镜子平！”
众人被这一变故，再一次惊得面面相觑，这是怎么回事啊？
石坚心里面也忐忑不安，老和尚，你腰里可带着一点钱啊，不要什么都空了，连化缘都不化缘，到时候被我忽悠疯了，活活饿死，那可是大罪过。
众人一起大眼翻小眼，看着石坚，不知说什么好。正在此时，宫外有侍卫跑来报告，原来这个大和尚走出宫后，就在皇宫门口入定了。
得道了？
这一下热闹了，什么国事也不管了，连宫里的贵妃皇后们也不顾抛头露面，从殿后跑出来，跑到宫外观看。
第633章 舍利
一开始石坚也不以为意。对于现在的僧人来说，打坐入定，是很正常的事。
他也跟着众人跑出来，好奇，还没有看到僧人入定是什么样子。当然，他这种想法，也不敢说出来，否则佛教庞大的信徒会将他活活骂死。
还没有看到，都挤得水泄不通，好在都知道他是这件事的始作俑者，让开了一条道路。石坚一看，老和尚眼睛闭上，脸上颜色还是红润的，但对于外界的状况，他一动都没有动，只有寒风吹来，将他的眉毛吹得微微随风扬起。
看着老和尚单薄的身影，石坚也感到心酸，怎么着，这一大把年龄，来到宋朝京城，也不容易，可让自己一忽悠，变成这样子，也不知是好事还是坏事。
几个大理的官员还附在他耳朵边呼唤：“国师，国师�